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《冈仁波齐》：命运好的做了喇嘛
姑且称之为影片。 芒康一个叫杨培的老人，他哥哥去世了。他哥哥一生想去拉萨朝圣，却带着遗憾离开。杨培老人不愿意也带着这样的遗憾离开，于是提出想去朝圣。家人一直赞成。同村一对年轻夫妻，即将迎来一个新生命的诞生，这个孩子将和冈仁波齐神山同属相，请求一起去朝圣。酗酒的屠夫因为觉得自己杀了太多牛，想要获得救赎，也请求去朝圣。一家人因为前一年造房子发生意外，造成两人死亡，要为他们求得幸福安康，所以也请求加入朝圣队伍。 接下来，影片记录了 他们一路磕长头去拉萨的过程。 有几个情节很有意思。 第一个是，他们在路上碰到一个大叔，指点他们磕头的动作不标准，并告诉他们，不仅要为自己，也要以“虔诚的心，希望众生平安幸福”。 至此，朝圣之路的性质变了，从小乘的境界进入了大乘，或者说由下士道、中士道进入到上士道的修行。 佛教，或者说一切宗教，都以“生死”为讨论的起点。佛教的起始逻辑，或者说前提假设，是“六道轮回”，是一种前世、今生、来世循环的三世轮回生命观。要亲近佛教、修行佛教，起点就是要认可这个生命观。 认可“生命轮回”的理论之后，就会有两种选择：不想跳出轮回、想要跳出轮回。面对不想跳出轮回的，佛教教导他们行五戒十善，可以不入恶道，修行的是天人乘，也就是下士道。而想跳出轮回的，又可以分成两种：只想自己跳出轮回的、想要让所有人跳出轮回的。前者，佛教教导他们修行小乘佛法，就是中士道。后者，希望众生得涅槃，就是发菩提心，金刚经说“发阿耨多罗三藐三菩提心”，佛教教导他们修行大乘，也就是上士道。 所以说，路遇的大叔使得这次朝圣的意义和价值扩大了，从中士道甚至是下士道进入到了上士道修行：不仅仅为自己、亲人祈求平安幸福，而是要为所有众生磕长头、求平安。 不唯佛教，加缪在《反抗者》里也说过：反抗不仅仅产生于被压迫者身上，当然们看到他人成为压迫的受害者时，也会进行反抗，因为在这种情况下，他将别人看成自己。人在反抗时由于想到他人而超越了自己。 佛教修行，大约就是加缪说的一种形而上的反抗：对命运的反抗，对这个无常虚幻的世界的反抗，对生死轮回的反抗。 还有一个我觉得很有意思的情节是，造房子死了人的那家男人，路上被山体滑坡砸伤了腿。他说他想不通自己为什么这么倒霉，他的爷爷一辈子做善事，他的父亲一辈子不作恶，他自己也没有做坏事，却为什么家里造房子发生了意外，现在来朝圣，又偏偏只有他被砸伤了腿。 这涉及到一个果报的问题：善有善报，恶有恶报，真的吗？ 这个问题，两千年前司马迁也问过了。他在《伯夷叔齐列传第一》里就问了这个问题： 或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？ 太史公举了很多例子，好人死得早，坏人活长命，简单讲就是问了一个问题：天道真的有报吗？ 有的，太史公引用孔子的话一老早就给了回复：求仁得仁，又何怨乎？ 朝圣之旅给出的回答是：最重要的是心。 什么心？希望众生平安幸福的心，菩提心，阿耨多罗三藐三菩提心。 怎么来体现这颗心？ 磕长头。 标准地、头手脚身一致地、心体意念统一地，磕长头，一步一步，一个一个，磕长头。 道路在身上。 不然你说你修心，你说磕头是愚昧，是迷信，是无谓。我不知道你的心怎么会修成这么傲慢这么知见障。修心修心说破了天，也不如拖拉机坏了拉着车厢前进几步停好然后回头，一头一头磕过去。尼采说：基督的价值不是信仰，而是他的行动。这行动就是反抗，反抗必须苦行，用完全投入这个世界替代一切价值判断。 释迦摩尼不就是要了一辈子饭么？《金刚经》开头就说： 尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。 到了吃饭的时候了，释迦摩尼进城去讨饭，挨家挨户讨——不做区别选择，不能有爱憎，而是一家一家挨次地讨。讨完饭，不能当街吃，还要回到原来的地方，吃完饭，收拾好，洗脚，坐好。这一套，不能乱的。你说这是繁文缛节，是形式，还是修行？ 施特劳斯的话：在古典学，形式比实质重要。 影片的最后，一行人到了圣山冈仁波齐朝拜，杨培老人过世了。处理完他的身后事，影片就结束了。 所以我说，这是一个关于生死的影片。 了悟生死，懂得如何面对死亡，是唯一的修行。用加缪的话说，是唯一的哲学问题。 所以我说，看电影前需要预修一本书：《西藏生死书》。不明白藏人对生死的观念和态度，不了解藏传佛教对死亡的开示和修行，是不可能真正懂得电影无休无止的磕长头的，只能看到虔诚、虔诚、虔诚，信仰、信仰、信仰。而不明白为什么这么虔诚、这么信仰，于是就会得出一个“迷信”的结论。 对于死亡的不同认知，衍生了对于生命价值的不同认知，对于生命价值的不同认知，塑造了完全不同的人。 那年在塔尔寺，看到一个小姑娘，把一颗目测价值数十万的天珠，随手就扔在了释迦摩尼像前，顶礼膜拜之后转身走掉。 你觉得，她是不是傻？ 影片中有一首歌，有一句歌词是：“命运好的做了喇嘛，我的命不好所以去了远方。” 你觉得，歌词是不是傻？
冈仁波齐好看吗
《冈仁波齐》很好看，在好莱坞席卷中国院线的背景下，这部片子很给中国导演长脸；在冯小刚说“垃圾电影是因为有垃圾观众捧场”的背景下，这部片子很给中国观众长脸。
下面来说说这部片子好在哪里。
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《冈仁波齐》好就好在：片子讲的是一件很高级、很有信仰的故事，但它没有丝毫的“自我感动”。
不自我感动成就了《冈仁波齐》。故事讲的是：11个藏民组成了一支朝圣队伍，从西藏芒康出发，磕长头1200多公里到达拉萨，在拉萨打短工挣够路费后，又磕长头1200多公里到达神山冈仁波齐。
（芒康县到拉萨1200多公里，从拉萨再到冈仁波齐也1200多公里，漫漫朝圣路2400公里）
全程2400多公里，这11个藏民全程通过磕长头走完。从影片中可以看到：磕长头就是走八九步，一个重重的匍匐全身磕倒在地，然后再起身再匍匐……
朝拜的途中，运输生活用品的拖拉机坏了，男人们拉着拖拉机的车厢走一段距离，放好车厢后，再折返回去磕长头。
（《冈仁波齐》剧照）
这样的行为震撼吗？震撼，这样的行为有感染力吗？有感染力。但对于磕长头的藏民来说，这只是他们生活的一部分，他们觉得理所当然，他们不会被这样的行为“自我感动”，也不会因为这样的行为而洋洋自得。
对于他们来说，磕长头是为众生祈福，是很好的事情。
而影片厉害也厉害在：没有刻意渲染这个过程的伟大，相反地，用一种近乎纪录片的手法，把这个过程很平淡地描述出来。导演没有猎奇的心态，而是用一种记录生活方式的手法来表达，不求自我感动，也不求感动观众。
（朝圣队伍里的一个青年在拉萨的一个理发店理发）
这些情节充分显示了导演的克制：朝圣的队伍出发前去买鞋，也会在买鞋的时候砍价；磕长头的手板坏了也只是随便找一块木头做个新的；路上遇到一户老人家家人去磕长头了，朝圣队伍帮助他耕地犁田；路费不够了他们就在拉萨打短工攒钱……一切都理所应当，一切都自然而然，没有丝毫“自我感动”。
就像导演张扬自己说的：当你安静地观察这些东西的时候，你会发现有意思的不是戏剧性的大起大合，其实就是日常的四季变化，通过这样一个村子，就可以看到很多人生宽慰的东西。”
那么，不自我感动，最大程度减少戏剧冲突的《冈仁波齐》是一部平凡的电影吗？当然不是，它恰恰符合“于无声处听惊雷”的气质。
（穷困潦倒的屠夫通过磕长头赎去自己杀生的罪孽）
不自我感动，不想感动观众，把本来很艰难、很痛苦的2400公里磕长头当成理所当然的事情，这恰恰是最令人震撼的地方。
在看电影的时候，你会被这种“信仰的力量”所震撼。看了电影你会明白：信仰赋予一个人最重要的意义，就是仅凭自己的内心，就足以定义幸福之所在。
（影片110分钟，杨培老人在冈仁波齐神山脚下去世，几个喇嘛给他超度）
这群朴实的藏民，就是因为自己内心觉得“磕长头好”、“磕长头能赎清罪孽”、“磕长头能受到神灵保佑”，所以，他们所有的遭遇都是幸福。即便一起同行的杨培老人在马上到达终点前去世，大家也觉得“能够死在神山脚下，这是他的福分”，没有丝毫悲伤反而很幸福。
（《冈仁波齐》剧照）
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有人说“人生是一场修行”，藏民磕长头匍匐在山路是一种修行，我们这些人在北上广的格子间里点灯熬油、追求自己所谓的成功，也同样是一种幸福。很多时候不必慌张，也不必心急，内心安处就是幸福所在。
如果说这部影片可以指导你的人生和信仰，那也不现实，但它一定可以告诉你一种生存方式，一种关于幸福的注解。
（导演张扬在西藏）
导演张扬说：“这个世界上没有什么生活方式是完全正确的，但若干年后，人们仍然可以从这部影片里，看到有一个民族还这样生活着或生活过。”
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再来说说这部影片所产生的争议。
很多人说这部影片猎奇，摆拍。需要指出的是：这确实不是一部纪录片，真正的朝圣道路，不会刚刚好经历车子坏了、婴儿出生、发生山崩、老人去世……这些突发事故，却又正好没有完全中断朝圣之路。
导演自己也承认：是将好多个人的经历，从600个小时的DV纪录片里，抽离出来的这些故事，再把这些故事编排成一个整体。
（西藏的壮观风景）
许多人觉得信仰、神秘的西藏因此而“被消费”。我想说的是：西藏、信仰，以及所谓的“神秘”，早就不是藏在大昭寺里的宝物，不被世人所见，相反的，通过这些所谓的信仰、神秘来装X，秀逼格的人成千上万。《冈仁波齐》以呈现一种生活方式的心态来表达和记录，已经保持了最大的克制和尊重。
（磕长头遇到绕不过的水洼，就从水洼中磕过来）
在这部片子里，戏剧冲突都被最大化地平实处理，很少出现近景和特写，基本都是远景和中景，就是保持最大的克制和理性。这在充满导演个人表达的艺术片门类里边，已经难能可贵。
但是，平淡并不代表平庸，将生老病死、春去秋来自然地融入这段朝圣旅途中，使影片具有了深刻的宿命感。
转山，我们一起走！电影《冈仁波齐》观后碎语
一年时间，上千公里，男女老幼十几个人，从芒康到冈仁波齐，一场说走就走的朝拜之旅。出发的理由似乎过于简单，有的想通过磕长头赎罪，有的祈求平安，但所有人都一个念头：我想去冈仁波齐，无惧风雨，于是出发了，这就是信仰。 青海和甘南藏区，我去过多次，在路上我总能遇到一些磕长头藏民，驾车飞驶的我其时很难理解哪些路上孤独的朝圣者，于我，他们是另一个世界的人。 张扬导演的《冈仁波齐》让我再次静心思考，他们，磕长头的藏族人，何以抵达心中的神山圣湖？ 朝拜路上，各种车辆飞驶而过，甚至与他们相撞，磕长头人，无一改变初衷，他们的内心何其强大。 藏区有了现代化的耕种机械，藏族阿爸像是自言自语：他们那么快要干嘛？是的，快，并非好事。 在冈仁波齐山脚下，杨培去世了，但他也实现了自己一生的梦想，他拜了冈仁波齐。杨培走了，磕长头路上出生的小男孩在父母背上见证了转山的神圣与庄严。一老一小就这样实现了生命的更替。 小女孩扎扎没有上学，她跟随家人踏上了朝圣之路。其实，很难说扎扎失去了什么，我更愿意相信她收获了很多。团结、执着、友爱、善良，以及生命的意义。反倒是每天忙于学校功课的孩子们在分数的遮掩下失去了最可贵的东西。看到剧中的少男少女，我也想到我支教时曾经教过的学生，才旺、扎西，还有青草、卓玛，名字大都忘记。不知他们是否也在这样的路上，也曾这样磕过头。 冈仁波齐山脚，一行人在转山，电影戛然而止，这让很多人不解、不满。我们观众期待的是他们到达一个目的地，然后开始狂欢。其实，就人类追求信仰而言，哪有什么终点？ 冈仁波齐，就是让这些藏族人为之魂牵梦绕的神山，是值得一生中用身体和灵魂去亲近的地方。
冈仁波齐杨培现状
健康生活。根据查询新浪娱乐网显示，杨培，电影《冈仁波齐》中人物，截止到2023年10月2日，至今年龄是72岁，身体健康。《冈仁波齐》是由张杨执导的电影，由尼玛扎堆、杨培、斯朗卓嘎等主演，该片主要讲述了尼玛扎堆等十一个藏民在2500公里朝圣之路上发生的故事。
电影冈仁波齐里的爷爷真去世了吗
真去世了。《冈仁波齐》影片接近尾声，七十多岁的爷爷在冈仁波齐神山脚下去世，安详而静默。
**电影《冈仁波齐》中的杨培爷爷去世的情节是虚构的，与真实情况不同**。
冈仁波齐，自在路上
冈仁波齐～ 一个人，看完冈仁波齐。 诺大的影院，只有我，和一个前排的长发黑衣女子。 影片上映之前，看了宣传，有点向往，首映第一天，晚上看了一篇影评（附在后），大大否了一下电影。 前些日子，一个人，陪一个陌生的女子，看完冈仁波齐，有些话，说给自己。 自然，就在自然，没有精彩，自然精彩的时候，是灾难。 伟大，就在自然，没有伟大，自然伟大的时候，是重生。 自然，就是吃饭，睡觉，生子。 有人影评说不知道张扬说什么，那就不要做影评，去看看“都灵之马”。 哪有什么意义，哪有什么伟大，哪有什么神圣，只在你的当下。 冈仁波齐，在我的生命里，在我的世俗里，在我的梦想里，在我朝圣的路上。 冈仁波齐，是我的。 （一）白日梦 从小到大，总是有很多梦，大多是白天。 印象中最多的白日梦，就是想去一个地方，在书中看到的地方，然后闭上眼睛，心中默念“到了到了到了……”，一直到小学毕业，都没有梦想成真。后来这个白日梦就少做了。今天想起来，这个白日梦常常是成功的。 长大之后好酒好色，每次出差，总是碰到热情洋溢的客户，然后变成朋友，每次往来，就要喝酒，下车接了喝“下马酒”，上车之前喝“送行酒”，有二三十次以上，喝完酒不省人事，再睁开眼睛大多已经到了目的地，尤其是内蒙赤峰和通辽的朋友们，喝完酒送我，总是送到站台上，一群大老爷们拥抱，泪流满面，惹得乘务员怪怪的眼神看我们。去的多了，总是坐那几班车次，列车员都认识了，通辽有个列车长问了我电话和QQ，有次到通辽恰逢她休班，便请了一帮朋友一起喝酒。印象最深一次，在北京海底捞喝完酒，拿着人家的围裙，对服务员说“我留个纪念啊”，被朋友送上了火车，后半夜醒来上厕所，然后找不到卧铺车厢，蹲在地上半个多小时，碰到小姑娘列车员，把我领到我的卧铺，天亮后听同行的人说，小姑娘在我卧铺边上守了好几个小时。到了合肥下车，小姑娘说啥也不给我电话，说这是她应该做的。 那些年喜欢坐火车，微醺或大醉之后，醒来就到地方了。也算是实现了一闭眼一睁眼旅行千里之外了。 更多的时候，一个行走在各地，天南海北的跑，火车飞机汽车，没意思了，2009年十一中秋，从内蒙包头买个凤凰自行车，骑着回了北京，800公里，徒步从北京走到沧州，冥冥中，觉察到了生命的内在，放下外在，就是内在，本来就在的，自然就在的，人生自在。 冈波仁齐，没有理由，一路等身长头到神山，两千多公里，放下了外在，没有外在，只在他们的自在里。 白日梦，不是梦，走在路上，就是现实，就是现在，本来自在。 （二）自在路遇 影片没有惊天动地，拉开序幕就是吃喝拉撒睡，原生态的村子，原生态的村民，不像一个电影，没有故事情节，没有故事背景，就是一个村子和一些村民，也不是什么纪录片，没有解说词，没有说教，没有任何评判。 哦，父亲去世了，叔叔老了，不想遗憾，想去朝拜，好！哦，属马的去朝拜，好！哦，怀孕的女人生下来的孩子也会属马，去朝拜，好！哦，小姑娘在家没人照顾，跟着去朝拜，好！哦，屠夫杀了好多牲口，害怕，去朝拜忏悔，好！哦，夫妻两个日子不顺，去朝拜问问，好！ 听，去朝拜的理由，就是我们生活的琐碎，很多人的琐碎，在琐碎中烦恼着生活。很多人选择麻木，很多人选择在刺激中麻木，很多人在琐碎中制造更多的琐碎，咒骂着琐碎的人和事，时刻不忘需要挣钱。而他们，去问神。 问神，需要心诚，就是一路长头，跪下趴下，起来，走几步，跪下趴下，起来，走几步，跪下趴下…… 路遇有人请他们吃东西，路遇有人请他们住在家里，路遇同行的夫妻，把他们的食物分给同行的夫妻，这对夫妻，舍不得自己的驴吃苦，自己拉了车前行。一路走，一路遇。 路遇一辆越野车子追尾他们的拖拉机，汽车司机说车上的人两个小时到不了拉萨就危险了，他们看看自己的坏了的拖拉机，对司机说“赶紧走吧”，连个电话都没要！ 一路走，一路遇，所有的遇，如同春夏秋冬，风雪雨夜，随它来，随它去，自然自在。 甚至孕妇临产，叔叔去世，都在路上，也是路遇。 而我们，生活中发生的一切，都是公平或不公平，幸运或不幸运，少了路遇，多了套路。 前几天偶尔去远途的亲戚家，在村口碰到一个老妪，看见我说“你是***的侄子吧？”，我细看，竟然是亲戚家村里的“臭娘”，居然还活着，一问，已经八十七岁了。之所以叫做“臭娘”，因为她嫁过来时十八岁，而老公已经三十八岁了，残疾人，因为老公给了她爹妈二百块钱（那时候二百块钱，大约是农民十年都没有的收入），嫁过来的条件是不下地干活，很快老公更老了，家里没人干活，村子里的光棍们都来帮忙，一口气生了五个儿子，据说长得都不一样，村子里的人全冲她吐口水，喊她“臭娘”，女人们天天骂自己的老公“胆敢去臭娘那里，给你好看……”，而臭娘，一生不下地干活，送走了自己的老公，养大了五个儿子。冲她吐口水的村民，大多数都已经死了，而她，还在村口晒太阳。 路遇是路遇，不是贪遇，不是艳遇，只是路遇，春夏秋冬，风雪雨夜。 或许“臭娘”在绝望中嫁了人，随她路遇，只为不亏待自己，只是路遇，无有纠结。而骂人的人们，在祈求中早逝。 （三）狗屁意义 看了一篇影评，大贬导演。附上他的原文—— “…………说真话，这部片子除了不好看，导演张杨也和自己说的一样：没有剧本，导演自己脑袋也都是稀里糊涂一本流水账，那我也用记录流水账的方式，说一说自己的看法。 影片一开始，直接在小场景中上了人物，我原以为会通过小场景，把青藏高原的磅礴大气逐渐引出来。可惜的是，整个剧结束，对于318和冈仁波齐能看得过去的大场景，一个都没有。 影片中的主人翁，居住地点都是在芒康，芒康处于川藏和滇藏汇合的地方，而且从云南进入的话，有个必经之地是盐井，基督教、达巴教和佛教，相互之间的恩恨仇怨，也都会在这里上演。也就是说不管是从四川还是云南进入西藏，芒康都是必经之地，主人翁原本早就存在于心的心愿，再加年事已高和日积月累的外人渲染，朝圣也就是必然而然的了。这么重要的地方，至少也应该有个交代，即使不是解说啥的，至少也应该给那么一丁点背景标志，可惜没有，包括为什么要选择在马年转山。 对于藏族人而言，磕长头转山这么重大而神圣的决定，一旦准备充足，将要出发的时候，对老人、中年人和小孩子，其心理活动和认识是完全不一样的，那种紧张、不安和兴奋，原本都可以通过细节表现出来，但给这些人一丁点的特写都没给，拖拉机突突突的就开始磕头了。 片子中，直接出现地点的，有个左贡卫生院，但318国道的里程碑倒是出现了多次，不知道导演是想表现318的路线长还是艰难，但表现的里程碑，问题依然严重：在318线上，4444的里程碑，上面密密麻麻写的全是祝福的话语，周围摆的全是玛尼石，上面也写的全是祝福的话语。一个有代表性的里程碑没有，出现了几个意义不大的里程碑，而且出现，也仅仅和昙花一现一样。或者可以有个系统，比如开始的里程和结束里程，或者典型的选一个。但不知道导演想表现的是什么！ 影片中，表现艰难的，有一个场景是东达山，东达山是川藏线上除米拉山之外海拔第二的大山，东达山的艰辛，在于一年四季的好天气没在几天。而朝拜的队伍，也在东达山上遭遇了短暂的暴风雪，这种麻烦，一个镜头几秒钟还是就没有了，我就很好奇的是不知道在那种情况下，导演跑到哪去了？倒是在通过一段过水路面的时候，队伍磕头走过去全身都湿了，但导演应该是干的。没有一点精神，想要拍出好片，可能吗？ 有几个场景是晚上的时候，大家都会诵经，第一次出现的时候，大家正在诵经，声音很大的当观众正在听的时候，咔的一下就停下来了，然后就是第二天了。我想问问导演，能不能稍微慢那么一点点，声音逐渐的消失，然后在夜色中留下那么几秒？不要给大家那么大的悬念和惊喜，稍微唯美那么一点点不行吗？ 接着场景就回到然乌了，然乌在是川藏线上是比较有标志性的地域，然乌湖非常漂亮，还有米堆冰川和来古冰川也都是非常著名的。但在途中，出现了雪崩，在落石纷飞的时候，小孩子磕头还没起来，大人居然躺下去护住了小孩子。我不知道这是导演故意的安排，还是真实这样，但一般在紧急情况下，我们自然的反应应该是拉起小孩子跑离危险，然后再回去磕长头也可以啊。那么，问题来了，如果真是导演要求的问题出事了，导演会负责吗？ 另外一个场景推断队伍应该是到了林芝后欢快的跳起了锅庄，因为再往前往后，都很少有绿油油的草地，人们紧绷的神情，也不会有林芝那么放松，所以大家自然而然的就跳起来锅庄。锅庄是藏族人生活中非常重要的一部分，大家都说藏族人会说话就会唱歌，会走路就会跳舞。在整个环节中，仅有的这么一点点快乐，能不能把镜头给的稍微长一点，把他们的快乐表现在神情和动作上？但导演却无厘头突然端出来了一锅半生不熟的烩菜。 虽然大家的目的地都是冈仁波齐，但圣城拉萨是个不容忽视的地方，而导演给出的镜头，一个是要进拉萨看到布达拉宫的时候，队伍做了虔诚的诵经。但这个场景的设置应该是存在问题的。从拍摄镜头的角度看，队伍应该转过最后一个弯就到了“幸福拉萨欢迎您”桥上了。但事实是，远在这个地点之前，就是可以看见布宫的，但为什么只有在这里才有这个场景呢？唯一的解释就是导演没注意到，或者忘了，或者太远了拍不清晰。所以给出的镜头才会显得那么不真实。等到了拉萨，大昭寺和布宫，是两个不容忽视的地方，队伍在拉萨两个月当中，必定会做出很多重要的活动，但镜头只给出了夜晚去大昭寺转经几秒钟，而且磕长头的队伍中，一个坚毅的眼神都没有。 另外一个需要交代的是，队伍中有人的舅舅在拉萨做喇嘛，估计这个舅舅也不是真正的舅舅。我当时在哲蚌寺，碰到一位在拉萨读高中的小姑娘说：她们一般称为的舅舅，如果是喇嘛，那相当于是我们的伯伯或叔叔，因为出家了，所以被称为舅舅，到了母亲的那面去了。那么问题来了，在拖拉机被撞坏后，队伍拉着车厢爬山，唱：命好的做了喇嘛，自己命不好所以走远方。那为什么不趁机把缘由交代一下呢？如果说是艺术性略过的话，我真的觉得可以向废名《竹林的故事》或者沈从文的《三三》等等一系列看齐。 队伍到了冈仁波齐后，杨培老人去世了。对于离世这件非常重大的事，藏族同胞会有一些非常重要的仪式来送别，从镜头来看，队伍请了三位喇嘛，天葬而且诵经。最终送别的时候，队伍堆起了玛尼堆，献了哈达，尼玛扎堆讲了老杨培的故事。对送别亲人这个重要的环节，和刚开始准备出发那种紧张又兴奋的人物心理活动一样，一个特写都没有。而且，最终到了冈仁波齐，一个大气的场景都没有。也是可惜了。 最后，徒步、骑行和自驾这种不是朝圣但内心虔诚纯净类似朝圣的活动，318上每天都在上演，而且相互之间会有很多互动，不知道导演和这些人之间有什么深仇大恨，居然一个镜头没给。 …………” 此文作者，不代表我的观点，不代表他的正确与否，我不同意，我在318国道的另一段。 2014～2016年，无意中，在山东教了小学生三年书，因为朋友没有老师，让我应急一下，结果应了三年，用朋友王飞博士的理论体系，教了三年小学生写作文，说实话，关于专业我是一窍不通，只是拿来王飞博士的教案开讲，反正王飞博士的理论是“爱西柚，ICU，案例欣赏——结构分析——全新创造”，通俗讲就是模仿，比猫画虎。不成想教出来的学生，大大大大大大跌了学校老师们的眼镜，孩子的优秀，超出了太多人的认知，其中一条，就是在课堂中我设了一条规则“答案没有对错，谁站起来说话谁就是最棒的”“胡编乱造论英雄”，而学校教育对于一个十来岁的孩子，往往要求他们“真情实感，言之有物”，对于一个衣来伸手饭来张口的孩子，简直是天方夜谭，成年人的要求是天方夜谭！ 在天性面前，哪来的狗屁意义！ 在生死面前，哪来的狗屁成就！ 在自然面前，哪来的狗屁审美观！ 自在的，就在那里，自然而然，就在那里，所以有自在。 （四）朝圣 若干年前曾经给自己一个作业，45岁前要去海拔五千米以上的地方。 匆忙间，到了年龄，几年教书，收入低微，想想自己的作业，44岁的我，买了硬座火车，一路到达拉萨，四十个小时，在布达拉宫，背着背包随人流转经，十几圈二三十公里，又在大昭寺转经磕头，碰到一个藏族小伙子“桑珠”，除了在夏季上山挖虫草，剩余的时间就是到拉萨磕头转经，绕布达拉三百圈，绕大昭寺三百圈，绕拉萨城三百圈…… 我写下，我的吟唱—— 遥望，布达拉的顶， 那里，曾住进人，或神。 俯瞰，宫外山脚红墙外， 无数，人群，转动千年的经轮。 步履蹒跚的老妇，满脸，岁月的印痕，拐杖铮铮，和着，经轮的咿呀。 精灵样儿的小儿，跟着爷娘，懵懂中哼着赞唱，把种子，植进自己的心房。 百灵鸟一般的少女，衣着彩装，把幸福，寄托给身边的情郎。 那少年，不做声响，只用他的眼睛，诉说自己的坚强。 不多的壮汉，匍匐在地，脸上的泥土，正是那千百年时光绘出的图腾。 我背包，走在，布达拉的红墙外，把心，抛升在高高的虚空，看见布达拉的渺小。 我背包，走在，拉萨的大街小巷，把心，升腾在一缕缕炊烟袅袅中，闻到，家家的饭香。 我背包，坐在，拉萨河旁，拾起，不曾放下的情殇。 我背包，禅行，与清风，一同起舞，一同无影无踪。 我背包，旅行，放松，今晚，宿在云端。 待明日，满山，格桑花开， 我背包，转回家乡，红尘，是心的家乡。 朝圣，不是到了拉萨，是在行走的路上，只是走，只是磕头，只是朝圣。 搭车沿青藏线一路下到青海湖，三天时间，每天十几个小时不停的开车，在海拔5231米的唐古拉山口停留，穿越可可西里无人区，看到若干一路匍匐的朝圣者，在朝圣。 在路上，没有选择，只是前行。 选择多了，无法朝圣。 没有选择是无能的，选择多了是无助的。选择了自己的生活，在自己的生活中前行。 古人说：红尘是道场。 冈仁波齐说：朝圣，在路上。 （五）无言 老子说：道可道非常道。 冈仁波齐说：磕头走道。 我只好说：我不知道。 心里偷偷说：文章里的冈仁波齐，其实是自己。
