本文目录
- 万寿寺的由来！历史经过！
- 万寿寺的历史
- 王小波的万寿寺讲的什么意思
- 都江堰万寿寺简介，建于什么时候，毁于什么时候，来历
- 《万寿寺》epub下载在线阅读全文，求百度网盘云资源
- 长春万寿寺讲解员好吗
- 如何理解王小波小说《万寿寺》
- 高晓松曾经讲过哪些让你求知欲爆升的历史故事
- 《万寿寺》
- 长春万寿寺的人文轶事
万寿寺的由来！历史经过！
这是北京的万寿寺： 万寿寺是一处清幽、肃穆的皇家庙宇，历经明清几代皇朝的大规模兴建，最终形成了集寺庙、行宫、园林于一体的皇家佛教胜地，曾是清代皇家祝寿庆典的重要场所。1985年，北京艺术博物馆建立于此，正式对外开放。万寿寺位于京城西直门西北七华里处的苏州街北，即明清时的长河广源闸西侧。历经万历、康熙、乾隆、光绪历朝的数次大规模翻建，形成了集寺庙，行宫，园林为一体的建筑格局，有“京西小故宫”之誉。 万寿寺始建于唐朝，称聚瑟寺。明万历五年（1577年）重修，万历皇帝之母慈圣李太后出资，司礼监冯保督建而成，改名万寿寺，成为皇家寺庙。主要用做藏经卷，后经板、经卷移至番经厂和汉经厂，万寿寺便成为明代帝后游西湖（昆明湖）途中用膳和小憩的行宫。清朝时又经几次重修扩建，西路于乾隆朝时改为行宫，遂成为规模宏大的皇家重寺。清乾隆十六年和二十六年，清高宗弘历曾两次在这里为其母祝寿。清光绪二十年（1894年），慈禧太后重修万寿寺行宫，在西跨院增修了千佛阁和梳妆楼，形成最后格局。当年，慈禧往来于颐和园与紫禁城之间，都要在万寿寺拈香礼佛，在西跨院行宫吃茶点，故有小宁寿宫之称。1934年前后，万寿寺的前部曾辟为东北难民子弟学校。1985年，中路辟为北京艺术博物馆。 万寿寺深庭广厦，琼楼玉宇，雕梁画栋，极其宏丽。其间曲栏回廊，御书碑亭，青石假山，古道地宫，苍松翠柏错落有致，占地三万余平方米。寺内分东、中、西三路。中路为主体建筑，山门以内共七进院落，向北依次为天王殿、大雄宝殿（即大延寿殿）、万寿阁、大禅堂、御碑亭、无量寿佛殿、万寿楼等，各殿两侧有配殿配房。东路为方丈院和圃园，即僧人生活区。西路在乾隆年间改为行宫院。 寺庙前，长河奔流，旧时设有码头。每当春末夏初，帝王太后从紫禁城走水路到颐和园避暑，均在此驻跸下船稍事休息。 万寿寺山门上方，有清顺治二年御赐的石匾，上书“敕建护国万寿寺”。山门两侧的卡子墙、撇山影壁的砖雕，构图精细，为不可多得之艺术精品。两侧齐胸高的宇墙虎皮底座，朱墙白顶，色彩分明。 进得山门，便是天王殿。殿前左钟楼，右鼓楼。素有“钟王”之称的永乐大钟曾悬挂于此。乾隆八年，移至觉生寺（即大钟寺）。过天王殿是大雄宝殿，内有三世佛、十八罗汉、倒座观音泥塑像。两侧金柱上，有乾隆帝所书楹联：“戒慧光中烟云皆般若；清凉界外花石尽真如。”清大太监李莲英为了恭维慈禧，特意命人制作了一个面似慈禧的观音像，慈禧的“老佛爷”之名由此而得。现在，此座观音像还摆放在三世佛像的后边。 正殿之后的万寿阁是近年重修的，原阁于民国年间毁于火灾。阁后的大禅堂，为主持讲经说法之地。堂后假山叠石，松柏苍劲，皆为数百年之物。大禅堂后为最后一进院落，内有一片假山，象征普陀、峨眉、清凉佛教三山，山上有三大士殿，正殿为观音，左为文殊，右为普贤。山后有两株古银杏树分立两旁，饱经沧桑的虬干枝叶高耸入云。其后还有乾隆御碑亭、无量寿佛殿、光绪御碑亭、千佛阁等。无量佛殿两侧原有洋式门两座，建于清乾隆年间，与圆明园之西洋楼同龄，皆为中西结合之产物。隔门与西路的爬山游廊和亭阁相连，亦与东路长满树木的土山相通。 西路是行宫部分，为清乾隆年间修建，靠前部分有四小院落，被中间夹道一分为二。左为寿膳房，右为寿茶房，其后是皇帝、太后驻跸之行殿。行殿之后两侧有爬山游廊，通过小亭到后楼。相传，清末慈禧太后曾于此梳妆，故称“梳妆楼”。再后有大悲殿及配殿，院中有一井亭，是专为皇帝讲经之所。东路是方丈院。前部有大斋堂，大厨房及僧舍，中为斋堂、前宇、南房，斋堂之后为土山，最后是独院。 北京艺术博物馆是一座综合性艺术博物馆，“藏身”于这座著名的古刹内。现收藏各类古代艺术品近五万件，时代上起原始社会，下迄明清，尤以明清时期蔚为大观。藏品门类广泛，主要包括历代书法和绘画、碑帖及名人书札，宫廷织绣、宫室瓷器、古代家具、历代钱币及玺印等。其它如青铜器、玉石器、竹木牙角器、佛造像、鼻烟壶等，不胜枚举。字画有齐白石、张大千、徐悲鸿等代大师的传世之作。艺术馆还收藏了上自宋代下至民国的古籍图书十余万册。还有一处吉林的，不知道你要哪个以下是其具体资料：万寿寺始建于清朝嘉庆二年（1797年），距今已有210年的历史，开山祖师是北京嘉兴寺和尚，法名不详，绰号“元宝和尚”，是嘉庆年间摄政王的“替僧”。当时万寿寺有正殿十二间，后殿五间，马殿七间，钟鼓楼、跨院两个，灵塔一座。建寺工程于1799年全部竣工，建成后摄政王题匾一方“惠我无疆”悬持在大雄宝殿内。据吉林省地方史志载，先有小城子后有宽城子（现今长春市宽城区），万寿寺建成以后，因寺院的庙会等佛事活动吸引了大批的居民在寺院周围居住，而逐渐形成了小城子。因此万寿寺也成为长春市，有史以来的第一座寺院。香火鼎盛时期僧人约50余名。“文革”时期万寿寺遭到毁坏，化为废墟，现仅依稀可见青砖瓦砾的6000余平方米遗址。 时逢盛世，社会和谐，人心向善，物阜民丰，随着党和国家的宗教政策的落实，宽城区奋进乡地区信仰佛教信众日益增多，经吉林省佛教协会报请省、市宗教局同意，在长春市宽城区奋进乡隆西村异地复建万寿寺。 复建的寺院坐落在伊通河畔，规划占地六十亩，为仿清建筑风格。中轴线上依次建有：山门、天王殿、观音殿、大雄宝殿、藏经阁。东侧轴线依次建有：客堂、祖师殿、西归堂、地藏殿。西侧轴线依次建有：伽蓝殿、延生堂、元宝和尚纪念堂。钟楼 、鼓楼各一座。外围的两个跨院建有360间的寮房，为在家居士修学佛法道场。寺内筹建东北三省最大的影音馆及佛教图书馆，完缮经、律、论藏各个方面的书籍，充实各宗各派的经典及论藏，为居士提供一个真正的佛教图书馆。寺院总建筑面积五万多平方米，工程预计耗资18000余万元，工期三年。同时寺院内启建万佛殿，殿内供奉一万尊如来像，即解决了居士在家供奉，礼拜的诸多不便，又提供了广种福田之胜缘。 古刹重辉，海众祥和。在现任住持释照睿法师的带领下，寺院常住两序大众和合共住，二时课诵、过堂、出坡、布萨，定时学习佛教教理教义，佛事活动如法如律地有序进行。 住持释照睿法师暨寺院常住两序大众竭诚欢迎您来寺院进香朝拜。 仰祈十方三宝加庇护佑，风调雨顺、国泰民安、世界和平。已故先人业消智朗，识超净域。
万寿寺的历史
绍兴二十七年（1157年）宋钦宗曾赐“紫衣”和“佛是”之号的宗杲由宰相张浚荐举住持径山。宗杲参学先师语录公案，在径山提倡“看话禅”为求法入门，其说法“纵横踔厉，易于接引”，由此道法特盛，史称他为“划时代禅匠”。隆庆元年（1163年）宋孝宗即位，即召见年已78岁的宗杲，赐号“大慧禅师”；当年宗杲圆寂后，又追谥为“普觉禅师”，大慧宗杲遗著甚多，他的弟子蕴闻曾编有《大慧普觉禅师语录》30卷等，宗杲弟子九十馀人中有不少名僧，如真歇清了、普慈爱蕴闻、佛照得德光等先后在径山继席，而都成为佛学研究有素的高僧，南宋之初，宋高宗赵构曾慕名上径山赏景参佛。乾道二年（1166年），宋孝宗偕显仁皇后登径山时，将径山改名为“径山兴圣万寿禅寺”，并亲书寺额，拨内帑建千佛阁，由此，径山寺名闻海参内外，不少名僧上山升坐讲法，交流禅宗教观，特别是临济宗杨岐派六蒙庵元聪住持该寺时，佛徒信众，云集径山，日本等国佛徒也慕名前来求法，成为宏扬临济宗的祖庭之一。在宋宁宗、宋理宗两朝期间，相隔不过四十多年，径山万寿禅寺连遭火灾，三毁三建。如庆元五年（1199年年仲冬，火起龙堂，四百多年营建的寺宇尽付灰烬，幸赖如庵蒙聪享有盛名，经各方募化，“日役千辈“，才于嘉泰元报（1201 年）得以重建。随后由嘉泰三年（1203年）由显谟阁直学士楼论撰写《径山兴盛万寿禅寺记》，燕于当年连同宋孝宗所书寺额——并勒右立于寺前含晖亭，称之为“孝御碑”，历七百九十年，至今亭圮碑残，古迹犹存，此后，此后又绍定六年报1233年）、淳祐二年（1242年）二次大火，殿宇尽毁，均由住持高僧无准师范发起募化，先后于嘉熙元年（1237年）和淳祐五年（1245年）重修，但其规模远非昔比。径山万寿禅寺由于高僧弘法，影响深远。南宋嘉定年间，评定佛教禅院名刹时，径山万寿禅寺被定为禅宗“五山十刹这首“，居灵隐、净慈、天童、育王之前，由此名扬四海，成为”东南第一禅院”。南宋末期，临济宗成批禅僧以亡宋之痛，纷纷东渡日本，在日本佛教界自成系统，临济杨岐派自此广传海外，成为日本佛教禅宗三大宗派之一。入元以后，径山寺日渐衰落，元初至元十二年（1275年），十七年（1280年），经历两次火焚，均由第四十三代住持云峰妙高全力修复。元末至正元间，又由战乱，径山万寿禅寺再次毁于兵火。明洪武年间，明太祖朱元璋兴佛，令各地重建寺院，征集各僧校点佛经。但此时径山万寿禅寺已趋于衰落，虽重建部分寺宇，却无名僧应召入京。为整顿佛教，明太祖曾命名各地僧徒讲习“三经”：《心经》、《金刚经》、《楞伽经》，并命名呆庵普荘（1347——1340年）等到各名山讲经，专程来径山讲解“ 三经”。明万历年间，高僧紫柏在五台山以明《北藏》为基础，校明《南藏》，刊刻方册《大藏经》，因北方寒苦，特移至径山，而此时径山万寿禅寺已经衰落，紫柏等人只能移入径山寂照庵继续刊刻，被称为《径山藏》（即《明藏》万历版）。在此期间，径山万寿禅寺大殿出现倾颓，也由紫柏发起邀集富绅集资整修。据史载，清圣祖玄烨崇佛，自康熙二十八年（1689年）起五巡江南，康熙四十四年（1705年）四月他第四次南巡时，顺道上径山，由松沅房僧人白峰世鉴迎驾奏对，玄烨亲书“香云禅寺”四字，改悬寺额。据说，乾隆帝弘历在六下江南中也曾到过径山。
王小波的万寿寺讲的什么意思
王小波的长篇小说《万寿寺》中，凭借汪洋恣肆的想象力，通过反虚伪道德论的唯美笔触，构建了一个令人神往的诗意世界，抒发了他对自我生命的实现与超越的向往和追求。
长篇小说《万寿寺》的主人公王二的遭遇和唐代传奇人物薛嵩、红线的遭遇古今交错，讲述了关于现在、过去、自我、记忆，穿越时空和地域的故事。
王小波的《万寿寺》讲述了一个非常规的故事。简单概括就是：
故事主人公“我”因车祸而失忆了，出院的时候凭借一张没有名字的工作证，找到了之前工作的单位万寿寺，并由此展开了一段找回自己记忆的生活。
在找回记忆的过程中，“我”一边沉浸在不断改写、续写之前自己撰写的、以晚唐薛嵩和红线为人物主角的小说世界里，一边根据现实生活发现的蛛丝马迹努力唤起自己的记忆。
最后，经过一周的“努力”，“我”不但写完了关于薛嵩和红线的小说，也完全找回了自己的记忆。但“我”不仅不高兴，还感到非常沮丧，因为“我”意识到自己丧失了“诗意的世界”，正在“不可避免地走向庸俗”。
创作背景
王小波作《万寿寺》，底本是杨巨元的《红线传》，初见于袁郊《甘泽谣》（《太平广记》一百九十五节），但无论思想主题还是人物内核，王小波对原作都进行了彻底更换。
据作者自述，他写《万寿寺》时全然不关注故事，叙事本身成了件抒情的事，小说从头到尾回旋不休，营造一种浪漫的旋律。
都江堰万寿寺简介，建于什么时候，毁于什么时候，来历
公元一九九三年岁次癸酉九月吉日重修 据现存有关碑文和乾隆版、道光版乐至县志记载，万寿寺创建于明朝正统初年。明朝皇帝为了兴隆佛法，敕赐西度之人喇嘛僧悟脱前往天下，向各府、州、县官员军民人等宣传佛法，“扬阐宗风”，让广大人民群众“听意自在修行，上下各安其分，长幼各遂其生，同归于人寿之域，同安于泰和之世。”这样，对上可以“阴翊”庇佑朝廷，对下足以“劝善化修”利于百姓。让天下所有的人，都能得到归于净土的快乐。皇帝还要求各地“听其从便修行，以成正觉，并不许悔谩欺凌，生事阻坏，如有不遂朕命，干罚无赦！” 万寿寺在清代极为兴盛，有庙产数百亩，常住僧人三十余人，高僧辈出。初由楚石老和尚掌教三十余年。曾任成都文殊院第八代方丈的桂芳大和尚，幼年祝发出家于乐至万寿寺，晚年退院，归养故山于乐至万寿寺，后圆寂安葬于乐至万寿寺旁。桂芳大和尚系贫苦农民出身，幼年就帮人做长工放牛，一字不识，但为人忠厚老实，仁慈善良，很小就具有神通。一次师父叫他去送信，并要他带回一双钉鞋（过去下雨天穿用的木履鞋），他却在寺庙门口的桂花树边睡觉。几个时辰之后，有人向师父禀报，师父追查下来，居然发现他不仅已将钉鞋拿来，还称信已送到！为此，师父给他取名曰“桂芳”，为桂花芳香开窍之意。桂芳在文殊院学修时，不畏脏、苦，坚持将大家入茅厕用过的洁身篾片，清洗后以备重新使用。清洗时发现有锋利者，为避免割伤人皮肤，竞亲自用嘴唇去试锋！其真诚敬业之举可谓惊天地、泣鬼神！ 传说桂芳还坚持按老方丈教他拜佛的方法修行，天天虔诚地跪拜弥勒菩萨，拜了三年，拜动了弥勒菩萨活生生地从神台上走下来，为他说法开智慧，从此能讲经说法。桂芳大和尚虽然不识字，但能做到弟子念一段经，他就讲说一段，运用自如，非常殊胜。据成都文殊院方丈悟修空福于同治十三年（1874年）所撰《追远瞩后记》记载：嘉庆二十一年（1816年），文殊院由“先师桂老和尚（第八代方丈桂芳真福）接管，重修塔院，鼎（始）建寂寥轩，置垣西菜地，顷接东岳庙（在郫县，原为道教庙宇，后改名觉华寺）。至咸丰八年（1858年），交耨云和尚（第九代方丈耨云盛）。”宽霖老和尚、宗性法师等文殊院多位方丈多次前来万寿寺拜祭。文殊院许多法师及成都许多信众，经常在清明、春节等时节，亲临万寿寺为桂芳大和尚扫墓，这尊师爱教的美德甚感世人。
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提取码: 4sfs书名：万寿寺
作者：王小波
豆瓣评分：8.2
出版社：北京十月文艺出版社
出版年份：2017-9-1
页数：333
内容简介：
《万寿寺》是王小波的长篇小说代表作，是王小波奇想与荒诞的结晶。
《万寿寺》的主人公王二的遭遇和唐代传奇人物薛嵩、红线的遭遇古今交错，讲述了关于现在、过去、自我、记忆，穿越时空和地域的故事。作者以借古喻今的手法，自由奔放的想象力，收放自如的叙述技巧，构筑了一个虚拟、魔幻、诡异的时空世界。通过一段段荒诞有趣的故事，展现了作者对中国历史和中国人性格的独到解析，同时影射了当代的现实弊病。
作者简介：
王小波（1952—1997）
1952年生于北京。1968年到云南插队。后在山东转插，做过民办教师。1973年在北京当工人。
1978年考入中国人民大学本科，1986年获得美国匹兹堡大学硕士学位。1988年回国，曾在北京大学、中国人民大学任教。1992年辞职，成为自由撰稿人。
1997年4月11日病逝于北京。
在当代中国作家中，从没有人像他那样获得数不清的赞誉和追捧，从没有人像他那样有无数青年自愿充当其“门下走狗”。他的小说为读者贡献了现代汉语小说前所未有的阅读快感，他让人们看到了一个完全不同的别样的世界；他的杂文，幽默中充满智性，为读者打开一条通向智慧、理性的道路，被一代代年轻人奉为精神偶像。
他被誉为中国的乔伊斯兼卡夫卡，亦是两次获得世界华语文学界的重要奖项“台湾《联合报》文学奖中篇小说大奖”的中国大陆作家。
代表作有杂文集《沉默的大多数》，小说《黄金时代》《革命时期的爱情》。其中《黄金时代》《未来世界》分别获第13届、第16届《联合报》文学奖中篇小说大奖；电影剧本《东宫·西宫》获阿根廷国际电影节最佳编剧奖。
长春万寿寺讲解员好吗
好。他非常专业，长春万寿寺讲解员主要负责接待来访万寿寺的游客，讲解万寿寺寺庙的美景和历史文化。解答游客提出的相关问题。核对所属景点的物品数量及位置的摆放情况。长春万寿寺讲解员对于历史学科专业毕业的学生会更适合。
如何理解王小波小说《万寿寺》
《万寿寺》是作家王小波创作的长篇小说，收录于小说集《青铜时代》中。该作讲述主人公薛篙是位浪漫而落魄的骑士，他远离长安，到湘西建立属于自己理想中的“乌托邦”——凤凰寨。作品主题王小波在小说《万寿寺》中拒斥道德训诫，向虚伪做作的礼教与平庸鄙俗的世风投去轻蔑的眼神。小说中动辄便以道德训诫律己律人的人物均遭到他辛辣的讽刺，如最初的手稿中的薛篙、老妓女、塔中的老虔婆等人。若具体说来，王小波反道德论的唯关主义创作意识在小说中主要体现在两个方面：一是对裸体的崇尚，二是对性的高扬。小说中的主人公王二和薛篙都追求个性、热爱自由，都想按照自己的价值观、生活观进行生活，他们都具有独立思考的能力，想在现实而前保持自己精神上的独立，在主人公的身上反映出作者对自由精神追求。艺术特色《万寿寺》的叙事结构纷繁复杂，但其情节线索可以概括为王二出院后试图恢复记忆、找寻自我的过程。在这一周的时间里，他借助自己的手稿找寻精神自我，在真实生活中通过提示寻回现实记忆。很明显，《万寿寺》中讲述的“我”出院后的生活为故事事件，生成于第一叙事中；“我”在手稿中讲述的是元故事事件，生成于第二叙事中中。按照在手稿中出现的时问先后，这四个元故事事件分别为：A、失去记忆之前写的关于薛松和红线在湘西的故事；B、出院以后恢复记忆过程中改写的薛松和红线在湘西的故事；C、出院后恢复记忆过程中写的薛松在长安里的故事；D、出院后恢复记忆过程中写的长安城中“我”的故事。这四个元故事事件是文本的主要表现对象，每个元故事事件都有一个主要的线索，后从中蔓生出许多枝权：或是将情节开头解构成多个“开始”，或是将一个功能解构为多种原因和多种可能性，或是取消叙事时问、只描述场景式的想象。《万寿寺》不以线性的时间为核心背景来填充情节，而是以叙述者的思维和意识为核心来定义和关照时间。时间被内化为若有若无的要素融入到“我”的意识流动中，以心理时间取代线性时间，整体上表现出空间化。“我”的故事发生在当代，薛篙的故事发生在晚唐时期，作者并不是对这两个叙述单元作边界清晰的独立呈现，而是在古今（薛篙的故事和“我”自己的故事）、外叙述层和内叙述层之间、想象和现实之间自由穿梭，时而是王二，时而是薛篙、红线或妓女。除了暗示读者第一叙事中故事的时问幅度为一周以及出院后第一天的时问可以再现之外，文本中其他地方的时间（如简单的“早上”“中午”“傍晚”）都很难定位，仿佛只是不同时间矢向中的任意一点；而古今的自由对话则将历史内化为一种共时性的结构因素，时间的线性矢量被打乱。
高晓松曾经讲过哪些让你求知欲爆升的历史故事
《万寿寺》“人生首先要活得长，因为活得长才见自己，然后再长可能见众生。我还没到那一步。但我活过45岁的那年，我特别的高兴，因为我活得比王小波长了。”高晓松说：“王小波是我一直非常热爱的白话文作家。……这次（指上月的世界读书日）他们说你就开四本书的书单吧，这四本书就包括王小波的《万寿寺》，还有《百年孤独》、《麦田里的守望者》、《枪炮细菌与钢铁》。如果仅仅有四本书的话，我觉得这四本书是一定要看的。”原因是这些书可以了解我们是从哪里来的，我们是谁，我们要往哪里去（保安三问）。
《万寿寺》
“米兰·昆德拉说，小说应该像音乐，有位意大利朋友告诉我说，卡尔维诺的小说读起来极为悦耳，像一串清脆的珠子撒落于地”。——来自本书的自序。 读这本书源于某知名人士列给马爸爸的书单，一共四本，这是其一。一想到马云在和我读一样的书，顿时觉得，害，不过如此，我也可以！哈哈哈哈哈哈哈…… 作者王小波，知名度不必言说，本书具备王先生一贯的写作风格，没错，信手拈来的脏话，从不避讳描写人体器官、“性”等等。“性”——这是本书的高频字。但是正如序言所述，文字上时而下里巴人，时而还真阳春白雪，读起来非常动听，还有不动声色的幽默。 自序中自述本书与唐传奇《红线传》、《虬髯客》、《无双转》有关系，但实际上应该大概只是取了主人公的名字借用，并无太大联系。如你所想：本书的主人公有：第一人称的男主（薛嵩）、白衣女人、老妓女、小妓女、红线、蓝色刺客（田承嗣），其他都是群演。 故事的梗概是：二十世纪的某天，男主骑了一辆自行车，被一辆面包车撞倒了，昏迷住院，出院后失忆，在记忆恢复过程中对一切重新认识。故事的主要发生场所是京郊的“万寿寺”（一个废弃皇家的寺院）以及作者的家中（主要功能是讲和男主和白衣女人做不可描述的事情）。男主是社会科学院的一名历史研究员，同时是一个业余作家，本书80%的内容是讲男主失忆后回到万寿寺，看到自己写了开头的手稿，然后开始读，对了之后不满意就改写，展现给读者的大部分内容实际上是男主写的小说的内容，这就是两层了，小说中的现实生活是一层，小说里的小说是另一层。男主小说的内容讲述晚唐时节，长安城里的纨绔子弟或者说有志青年薛嵩花钱买了个节度使，再买了军妓也就是老妓女、买了雇佣兵前往湘西边地做节度使，做节度使过程中，围绕薛嵩发生了一系列故事，买小妓女，薛嵩抢亲（抢红线，红线的夫人是苗寨寨主），刺杀薛嵩（主角光环），引出美女刺客、蓝色刺客等等一系列情节。小说的后面又写到薛嵩在长安城里是一个在行的修理工，去八角楼修理锅炉，被一个学院派的女子勾引，之后薛嵩用计策把她抢走了。往后又写到薛嵩回到了长安城，与一个白衣女子xxoo。再往后又写了男主小时候在北京城就是个巧手，擅长修理各种东西并和表哥搭伙以此为生，讲了和白衣女子的“袋鼠妈妈”的故事（也是xxoo）。 “你已经看到这个故事是怎么结束的，我和过去的我融会贯通，变成了一个人。白衣女人和过去的女孩融会贯通，变成了一个人，所谓真实，就是这样令人无可奈何的庸俗”。援引作者的一段话，整部小说以男主一周后基本恢复记忆结束。 如你所见，读了两遍，我还是词穷到难以复述这个故事，因为情节真的乱七八糟，不知所云，故事与精彩无关。“假如写的都是开始，就会把我彻底的搞糊涂”，“对以上故事又可以重述如下”——作者的原文，读者这想不糊涂就更难了。算了我们还是先从文字着手，不如看看对薛嵩的“出色”描写： 读完这段是什么感受呢，捧腹大笑还是“呸呸呸”，请自行感受吧，哈哈哈。 下面这段关于“历史的脐带“的独特论断，真是绝了，哈哈，小说中多处出现，作者认为男人的生殖器是一根历史的脐带。下面作者描写了皇帝的历史的脐带： 我发誓这是原文……，真担心这本书在未来的某一天被和谐。众所周知王小波先生的作品就是这么奔放，李银河女士也一样，嗯，我怀疑这是某种奇怪的嗜好。 下面这段就有一种不动声色的幽默感： 还有这段堪称精彩，非常生动，极其有画面感： 再看这一段： 作者对于文字的驾控能力，真的是炉火纯青。这种略带戏谑的幽默又着实让人忍俊不禁——原来还可以这样写。 一种对爱情的惊悚的别样的描写，感觉发到朋友圈就会被永久拉黑： 下面这段冬天长安城的描写真的是精彩绝伦，感觉是在读诗，阳春白雪，应该加入义务教育课本： 精彩的文字还有很多，不再列举。这不是一本讲故事的书，这大概是一本讲哲学的书，具备哲学的特质——晦涩难懂（但文字本身极其精彩）。似乎是传达一种对现实的批判，一个人如果失忆，一切都是崭新的，我是谁？我从哪里来？去故事中架构一个全新的自己，做一个理想中的自己而不可得。正如书中所述：“当一切都无可挽回的沦为真实，我的故事就要结束了，在玫瑰色的晨光里，我终于找到了我的户口本”，“一切都无可挽回的走向庸俗”。 书中对于“自由派”和“学院派”的论述很经典，掩卷遐思，也许每个人都想做自由派，做想做的事，说想说的话，见想见的人，而每个人又不得不做学院派，坐在办公室里假装正经，和客户打着官腔……。可悲而庸俗的是当你习惯了做个学院派，你可能会指责自由派，人生来是自由派，只是生活慢慢把我们都变成了学院派，自由诚可贵，可为了和上生活的节拍，又不得不变的庸俗，因为生活本就庸俗。 ——假如有女孩子送你一包层层包裹之下的自己的指甲，你知道是什么寓意吗？如果你想知道，只能去读一下《万寿寺》了，但最好别读。 某腾订阅号：xlwj22
长春万寿寺的人文轶事
一、万寿寺是为乾隆皇帝祈寿的寺院首先让我们看一下权威的资料，上世纪末成书和出版的《长春市志·宗教志》对万寿寺记载如下：万寿寺“在长春市宽城区奋进乡小城子屯，（今为长春市宽城区兰家镇小城子村管辖——编者注）伊通河岸边。创建于清嘉庆二年（1797年），开山建庙者是北京嘉兴寺和尚，法名不详，绰号‘元宝和尚’。传说其人腿跛，大弯腰，是嘉庆朝摄政王的‘替僧’。建庙工程于1799年全部完竣。寺建成后摄政王题匾一方：‘惠我无疆’，悬在大殿中央。马殿七间，正殿十二间，后殿五间，钟鼓楼各一座，有两个跨院，灵塔一座。僧人最盛时约50余名。”此资料是修志人员通过查档和走访知情人而依搜集到的资料据实撰写的，无有杜撰。但是，此资料的记载有两点与史、与理不符：一是如资料所说元宝和尚是当时嘉庆朝摄政王的“替僧”是不对的，因为嘉庆皇帝继皇位时乾隆皇帝还活在，并明确定为太上皇，纵览朝政，没有设什么“摄政王”，元宝和尚是“摄政王”的“替僧”属子虚乌有。二是“替僧”建寺一般都是替“身主”祈福祈寿，并按照“身主”的身份和意愿为寺院命名。假如元宝和尚真是某一位“摄政王”的“替僧”，为某一位“摄政王”祈福祈寿，他建的寺院是不应该叫、也不敢叫“万寿寺”的，因为“万寿”二字只有与皇帝有关时才能使用。那么，另一个猜想——元宝和尚是嘉庆朝的太上皇乾隆的“替僧”，他建万寿寺的目的是为乾隆太上皇祈寿——应该是真实的。理由如下——北京嘉兴寺在北京是很有名的寺院，建于明朝，清康熙朝重修，在乾隆朝时其住持受过乾隆的皇封，属皇封的寺院。此寺院为乾隆皇帝安排个“替僧”以代替皇帝修行是有可能的。后来这个“替僧”建寺替乾隆皇帝祈寿，并将所建的寺院名为“万寿寺”也是应该的。同时我们再看，能题匾“惠我无疆”的“身主”应该是谁？一定是皇帝。那么，将万寿寺的寺名和匾额上的题词连起来一看就更清楚了，连起来之后就是颂祝皇帝的那句话：“万寿无疆”。综合这三点，可以完全确定元宝和尚是乾隆的“替僧”，元宝和尚是为乾隆祈寿创建了万寿寺，那块“惠我无疆”的匾也理所当然是乾隆所题。问题是当时秘而不宣而假托子虚乌有的“摄政王”之名、打了许多马虎眼的原因，我们无从知晓。是不是因为乾隆太上皇当时已年近九旬，虽然心想长寿但又不想把“替僧”为己祈寿之事公开，这也是一种猜想。二、万寿寺建在郭前旗蒙地上是有着特定的目的万寿寺的真实身份弄清后，另一个问题又显现出来了：元宝和尚为什么在嘉庆初年、长春未设治之前将替乾隆皇帝祈寿之寺建在当时的郭前旗蒙地之上呢？这是一个耐人寻味的问题。我认为，这一定与当时郭前旗蒙公恭格拉布坦私召“流民”垦种而欲逃避朝廷的处罚有关。因为从乾隆三十几年起恭格拉布坦就已私召“流民”越过柳条边垦种，到乾隆末年已经公开化。私召“流民”越边开垦是清代的大罪，如何面对即将到来的惩罚？讨好皇帝从而得到宽恕应是聪明的办法。因此，恭格拉布坦拿出自己的封地，投乾隆皇帝所好，邀乾隆太上皇的“替僧”来此建寺为乾隆祈寿就是再好不过的了。为什么这样说呢？因为：（一）从后来的事实看，果然在万寿寺建成的第二年（1800年），恭格拉布坦私召“流民”垦种的行为就得到皇帝的宽恕，皇帝批准设立长春厅，将蒙古王公收租、外来“流民”垦种都通过设治而合法化了，并且后来又一次次地默许蒙公续放蒙荒，扩大租地范围。以果证因，应是这样的。（二）在长春民间传说中还有元宝和尚参与蒙公“拉杆”放荒的说法。我在前些年与宽城区史志办同志一起到小城子考察，访问过炮手屯的一位年近九旬的老吕头，他就给我们讲过元宝和尚如何在此地“拉杆”放荒的许多掌故。如果不是因为建万寿寺而得到皇帝的欢心和默许，一个普普通通的和尚怎敢参与私放蒙荒的这有违国法的事情呢？我认为，一定是元宝和尚倚仗其是乾隆皇帝“替僧”这样一个身份而这样做的。三、文献中的长春城下古城遗址即使小城子古城遗址因为万寿寺是长春第一座寺院建筑，建于嘉庆二年，早于建在南关的朝阳寺（后改为关帝庙），更主要的是因为它又是为乾隆祈寿而建的寺院，它建于小城子，这说明当时小城子一定是郭前旗蒙地上“流民”垦区的中心。这点确定后，许多文献中所说的在1865年所修的长春城下的古城遗址就应是小城子古城遗址，而不是在1865年所修的长春城下还有一个古城遗址。为什么会造成后来的误说呢？我分析，开发当时地广人稀，蒙民和“流民”一直将小城子叫“宽城子”（因为小城子古城遗址东西长500米、南北宽250米），蒙语为“乌浩特”，同时从远处说也将小城子周围之地泛称“宽城子”。后来小城子周围也发展起来了，特别是小城子以南发展更快。1825年长春厅治北移至小城子南十清里处的一个较大的居民点内（今三、四道街一带），1865年又在那里修了长春城。因为新城也恰好东西广于南北，符合“宽城子”之名，渐渐地人们便将泛称的“宽城子”地名固定在新修的长春城上，成为长春城的地名，同时原属于小城子的“宽城子”的名字逐渐淹没，而改为小城子。如此变化之后，因为人们一直知道宽城子原有古城遗址，新修的长春城既然是宽城子，当然认为原古城遗址一定还在它之下，只是不知道“宽城子”之名早已从小城子转移到长春城上了，此“宽城子”已非彼“宽城子”了，在从名为“宽城子”的长春城下去找古城遗址，当然是找不到了。这也是一个多世纪的长春老城改造和建设中，没有发现任何古城遗址的遗迹的原因。