本文目录
- 《梦游天姥吟留别》《蜀道难》《将进酒》的原文
- 李白的《梦游天姥吟留别》原文和赏析
- 梦游天姥吟留别一句原文一句翻译
- 《诗词曲赋文·梦游天姥吟留别》原文与赏析
- 李白《梦游天姥吟留别》原文翻译及赏析
- 《梦游天姥吟留别·李白》原文与赏析
- 唐李白梦游天姥吟留别原文及赏析
《梦游天姥吟留别》《蜀道难》《将进酒》的原文
梦游天姥吟留别 李白海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求. 越人语天姥,云霓明灭或可睹. 天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城. 天台四万八千丈,对此欲倒东南倾. 我欲因之梦吴越,一夜飞度镜湖月. 湖月照我影,送我至剡溪. 谢公宿处今尚在,绿水荡漾清猿啼,脚著谢公屐,身登青云梯. 半壁见海日,空中闻天鸡. 千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝. 熊咆龙吟殷岩泉,?深林兮惊层巅. 云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟. 列缺霹雳,丘峦崩摧. 洞天石扇,訇然中开. 青冥浩荡不见底,日月照耀金银台. 霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下. 虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻. 忽魂悸以魄动,恍惊起而长嗟. 惟觉时之枕席,失向来之烟霞. 世间行乐亦如此,古来万事东流水. 别君去兮何时还?且放白鹿青崖间,须行即骑访名山. 安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜! 蜀道难 李白噫吁?,危呼高哉!蜀道之难难于上青天. 蚕丛及鱼凫,开国何茫然. 尔来四万八千岁,始与秦塞通人烟. 西当太白有鸟道,可以横绝峨嵋巅. 地崩山摧壮士死,然后天梯石栈相钩连. 上有六龙回日之高标,下有冲波逆折之回川. 黄鹤之飞尚不得,猿猱欲度愁攀缘. 青泥何盘盘,百步九折萦岩峦. 扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹. 问君西游何时还,畏途?岩不可攀. 但见悲鸟号古木,雄飞雌从绕林间. 又闻子规啼夜月,愁空山. 蜀道之难难于上青天,使人听此凋朱颜. 连峰去天不盈尺,枯松倒挂倚绝壁. 飞湍瀑流争喧?,石冰崖转石万壑雷. 其险也若此,嗟尔远道之人,胡为呼来哉. 剑阁峥嵘而崔嵬,一夫当关,万夫莫开. 所守或匪亲,化为狼与豺. 朝避猛虎,夕避长蛇. 磨牙吮血,杀人如麻. 锦城虽云乐,不如早还家. 蜀道之难难于上青天,侧身西望长咨嗟. 将进酒李白君不见,黄河之水天上来,奔流到海不复回. 君不见,高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪. 人生得意须尽欢,莫使金樽空对月. 天生我材必有用,千金散尽还复来. 烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯. 岑夫子,丹丘生,将进酒,杯莫停. 与君歌一曲,请君为我倾耳听. 钟鼓馔玉何足贵,但愿长醉不愿醒. 古来圣贤皆寂寞,唯有饮者留其名. 陈王昔时宴平乐,斗酒十千恣欢谑. 主人何为言少钱,径须沽取对君酌. 五花马,千金裘, 呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁.
李白的《梦游天姥吟留别》原文和赏析
《梦游天姥吟留别 / 别东鲁诸公》 唐代.李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
注释：海客：浪迹海上之人。
瀛洲：传说中的东海仙山。
烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。
微茫：景象模糊不清。
信：实在。
难求：难以寻访。
越人：指浙江绍兴一带的人。
云霞明灭：云霞忽明忽暗。
向天横：遮住天空。横，遮断 。
势拔五岳掩赤城：山势超过五岳，遮掩住了赤城 拔：超出。五岳：东岳泰山，西岳华山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。赤城：山名。天台（tāi）：山名。
四万八千丈：形容天台山很高，是一种夸张的说法，并非实数。
对此欲倒东南倾：对着（天姥）这座山，（天台山）就好像要拜倒在它的东面一样。意思是天台山和天姥山相比，就显得更低了。
因之：因，依据。之，代指前段越人的话。
镜湖：即鉴湖。
剡（shàn)溪：水名。
谢公：指南朝绍兴诗人谢灵运。
渌：清澈。
清：这里是凄清的意思。
谢公屐：谢灵运（穿的那种）木屐。
青云梯：指直上云霄的山路。
半壁见海日：上到半山腰就见到从海上升起的太阳。
天鸡：古代传说，东南有桃都山，山上有棵大树，树枝绵延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升，照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的鸡也都跟着它叫。
迷花倚石忽已暝：迷恋着花，依靠着石，不觉得天色已经晚了。
暝，天黑、夜晚。
熊咆龙吟殷岩泉：熊在怒吼，龙在长鸣，震荡着山山水水，岩中的泉水在震响。“殷源泉”即“源泉殷”。殷，这里作动词用，震响。
栗深林兮惊层巅：使深林战栗，使层巅震惊。
青青：黑沉沉的。
列缺：闪电。列，通“裂”，分裂。缺，指云的缝隙。电光从云中决裂而出，故称“列缺”。
洞天石扉，訇(hōng)然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天：神仙所居的洞府，意谓洞中别有天地。石扉：即石门。訇然：形容声音很大。
青冥：青天。金银台：神仙所居之处。
金银台：金银筑成的宫阙，指神仙居住的地方。
云之君：云里的神仙。
鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾：传说中凤凰一类的鸟。回，回旋、运转。
恍：恍然，猛然。
觉时：醒时。
失向来之烟霞：刚才梦中所见的烟雾云霞都不见了。向来，原来。烟霞，指前面所写的仙境。
东流水：（像）东流水一样（一去不复返）。
且放白鹿青崖间，须行即骑访名山：暂且把白鹿放在青青的山崖间，等到要走的时候就骑上它去访问名山。须，等待。
摧眉折腰：摧眉，即低眉。低头弯腰，即卑躬屈膝。
释义：
海外来的客人谈起瀛洲，（大海）烟波渺茫，（瀛洲）实在难以寻求。绍兴一带的人谈起天姥山，在云雾霞光中有时还能看见。天姥山高耸入云，连着天际，横向天外。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。天台山高一万（一万为正确版本，四万经考证为误传）八千丈，对着天姥山好像要向东南倾斜拜倒一样。
我根据越人说的话梦游到了绍兴，一天夜里，飞渡过了明月映照的镜湖。镜湖的月光照着我的影子，一直送我到了剡溪。谢灵运住的地方现在还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。（上到）半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡的叫声。
山路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚了。熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石门，訇的一声从中间打开。天色昏暗看不到洞底，日月照耀着金银做的宫阙。
用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹琴，鸾鸟拉车。仙人们排成列，多如密麻。忽然惊魂动魄，恍然惊醒起来而长长地叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是如此，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。与君分别何时才能回来，暂且把白鹿放牧在青崖间，等到游览时就骑上它访名川大山。我岂能卑躬屈膝，去侍奉权贵，使我心中郁郁寡欢，极不舒坦！
赏析：
在李白的思想当中，和“人生无常”相伴而来的，不是对人生的屈服，不是跟权臣贵戚同流合污，而是对上层统治者的蔑视和反抗。他的求仙访道，也不是像秦始皇、汉武帝那样为了满足无穷的贪欲，而是想用远离现实的办法表示对权臣贵戚的鄙弃和不妥协。
正像诗的结句所说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”哪能够低头弯腰伺候那些有权有势的人，使得我整天不愉快呢!从这里可以看出诗人的思想是曲折复杂的，但是它的主要方面是积极的，富有反抗精神的。
作品背景：
李太白在长安仅住了一年多，就被赐金放还，他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。 李白离开长安后，先到洛阳与杜甫相会，结下友谊。随后又同游梁、宋故地，这时高适也赶来相会，三人一同往山东游览，到兖州不久，杜甫西入长安，李白南下会稽（绍兴）。
这首诗就是他行前写的。 题目：“吟”，古诗的一种体式，内容大多是悲愁慨叹，形式上自由活泼，不拘一格。“梦游天姥吟留别”就是把梦中游历天姥山的情形写成诗，留给东鲁的朋友作别，所以也题作《梦游天姥山别鲁东诸公》。
表达的思想感情：
主旨：蔑视权贵、对现实不满、不屈于世俗的叛逆，他渴望济苍生、安社稷、辅佐明君治理天下。
天姥山其实映射的是朝廷。 第二段从登山起，描写天姥山的美丽壮阔，来表现自己进入朝廷后初期受到重用之时对朝廷的依赖和好感。而“忽已暝”三字表示自己深陷其中。已被迷惑看不见真正的事实。
然后忽然间“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。”表示他已经开始得罪权贵。后来“列缺霹雳，丘峦崩摧”则映射自己失宠。而自己则一直在这种“得”与“失”中挣扎。到达顿悟的境界后，“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。”——才发现这一切的一切不过是一场梦。
最后一段表现自己对黑暗朝廷的不屑与性格上的洒脱。第一句表达了世事不可把握，略显消极的思想。第二句写出了诗人想隐遁，远离着黑暗污秽的现实世界的想法。而“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题。
扩展资料：
这首诗是用来留别的，要告诉留在鲁东的朋友，自己为什么要到天姥山去求仙访道。这一段是全诗的主旨所在，在短短的几句诗里，表现了诗人的内心矛盾，迸发出诗人强烈的感情。他认为，如同这场梦游一样，世间行乐，总是乐极悲来，古来万事，总是如流水那样转瞬即逝，还是骑着白鹿到名山去寻仙访道的好。
这种对人生的伤感情绪和逃避现实的态度，表现了李白思想当中消极的一面。封建社会里属于封建统治阶级的知识分子，在政治上遭受挫折的情况下，对人生抱消极态度，是可以理解的。
但是，我们评价这首诗里所表现的李白的思想，决不能只看到这一面，还要看到另一面，更强烈的一面。在李白的思想当中，和“人生无常”相伴而来的，不是对人生的屈服，不是跟权臣贵戚同流合污，而是对上层统治者的蔑视和反抗。
他的求仙访道，也不是像秦始皇、汉武帝那样为了满足无穷的贪欲，而是想用远离现实的办法表示对权臣贵戚的鄙弃和不妥协。
正像诗的结句所说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”哪能够低头弯腰伺候那些有权有势的人，使得我整天不愉快呢!从这里可以看出诗人的思想是曲折复杂的，但是它的主要方面是积极的，富有反抗精神的。
百度百科——李白（唐代著名浪漫主义诗人）
百度百科——梦游天姥吟留别
梦游天姥吟留别一句原文一句翻译
梦游天姥吟留别朝代：唐朝 作者：李白 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。听海外来客们谈起瀛洲，在烟波浩淼的遥远地方，实在难以找到。越人语天姥，云霞明灭或可睹。越中来人说起天姥山，在云霞的明灭掩映之间有时候能看见。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天姥山高耸入云，连着天际，横向天外；山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。(四万 一作：一万)天姥山极为高峻，就连四万八千丈高的天台山，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。(度 通：渡)我想根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。湖月照我影，送我至剡溪。镜湖上的月光照着我的身影，一直送我到剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。脚著谢公屐，身登青云梯。我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。半壁见海日，空中闻天鸡。上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡报晓的啼鸣之声。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。无数山岩重叠，山道曲折，盘旋变化不定。奇花异草，怪石林立，令人陶醉。倏忽间，就到了黄昏。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使深林战栗，使层巅震惊。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了薄薄的烟雾。列缺霹雳，丘峦崩摧。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。洞天石扉，訇然中开。仙府的石门，訇的一声从中间打开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟拉着车。仙人们排成列，多如密麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。世间行乐亦如此，古来万事东流水。人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。告别诸位朋友远去（东鲁）啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!！岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，让自己不能有舒心畅意的笑颜！
《诗词曲赋文·梦游天姥吟留别》原文与赏析
《诗词曲赋文·梦游天姥吟留别》原文与赏析
李 白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。 越人语天姥，云霓明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。 脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，粟深林兮惊层颠。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。 洞天石扉，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去兮何时还? 且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜! 此诗作于玄宗天宝四年(744)，也即作者为权贵排挤被放出京后的一年。诗人告别朋友，将由东鲁南游越中，行前留上了这篇不朽的名作，所以此诗又题为《梦游天姥山别东鲁诸公》。 李白一生好游名山，故多游名山之作。而李白所游之名山多为道教圣地，游山是为了寻神访仙，如“此行不为鲈鱼脍，自爱名山入剡中”(《初下荆门》)，又“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”(《庐山谣寄侍御虚舟》)。道教神仙十洲三岛、洞天福地本为幻境，故只能梦游神游，此诗即是。 “海客谈瀛洲”以下八句为全诗第一部分，是对天姥山形势的描绘。“海客谈瀛洲”两句出典《史记·封禅书》。瀛洲为传说中海上三仙山之一，也是后来道教十洲之一。但“山在虚无飘渺间”，且寻之者也“终莫能至”;而“越人语无姥，云霞明灭可睹”。故托物寄情，姑以梦游天姥为神游瀛洲。梦游虚幻之境，则是虚而又虚，幻而又幻。五岳、赤城、天台皆是作为天姥山的烘托和陪衬，极言天姥山形势之高峻。其形势“连天向天横”，自然接近天门，诗人便藉此驾驭着幻想的翅膀纵意遨游、直凌霄汉，去追踪那天门里的绝对自由。 “我欲因之梦吴越”以下至“仙之人兮列如麻”为全诗的第二部分，具体描写诗人的梦境和幻境。“湖月照我影”以下六句，字里行间洋溢着今昔之感。诗人曾被露过“自爱名山入剡中”，是有所追求的。谢灵运也有”暝投剡中宿，明登天姥岑”(《登临海峤初发疆中作与从弟惠连见羊何共和之》)的诗句，当然也是有所追求的。可惜谢公并没有找到不死之药，是否见到了洞天羽客也未可知。其宿处犹在，但人已化去。悠悠碧水、阵阵猿啼，更增加了物是人非的凄清之感。然而诗人仍就固执地穿上谢公履去继续寻觅，追求他的理想所在，诗人果然视听到奇峰绝壑，熊咆龙吟。至此是梦游的第一个层次——梦境。经过“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”的过渡，便幻入了梦游的第二个层次，也是诗人始终执着地追求的所在——仙境。置身于“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”的朦胧神秘的氛围之中，是很容易产生海市蜃楼的幻觉的，诗人巧妙地利用这一烟云障目之法把自己和读者带入了仙山琼阁之中。”列缺霹雳，邱峦崩摧，洞天石扉，訇然中开”，四言四句，惊心动魄，使人眼前幻现出瀛洲仙境：日月照临，金银宫殿，云神著虹御风，冷然而下，虎奏鸾驾，仙人如麻。眼前迷奇之景，令人眼花缭乱。《史记·封禅书》谈到海上仙山瀛洲时说“黄金银为宫阙”，并说“诸仙人及不死之药皆在焉”，《十洲记》说仙人居住的昆仑山有金筑的城和金台，郭璞《游仙诗》说：神仙排云出，但见金银台”，李白《游泰山》诗也说“登高望蓬瀛，想象金银台”。诗至此，便到达了梦幻中的最高点。 “忽魂悸以魄动”以下为全诗的第三部分，写诗人以梦幻的高峰跌入现实的低谷的嗟叹和不平。诗人不可能长期把握住这种幻境，“扪萝欲就语，却掩青云关”、“踌躇忽不见，浩荡难追攀”(《游泰山》)。当诗人从虚幻的“烟霞”中回到现实的“枕席”旁时，不由发出了“世间行乐亦如此，古来万事东流水”的感叹，它表现出诗人追求的是超越现实的永恒;而“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”又流露出诗人入世出世的矛盾，白鹿为出脱尘俗的仙人所乘，桓谭《仙赋》云：“观仓川而升天门，驰白鹿而从麒麟”，《神仙传》云： “鲁女生者，饵术绝俗，入华山。后故人逢女生，乘白鹿，从玉女数十人”，梁庾肩吾 《道馆诗》云： “仙人白鹿上，隐士潜溪边”，《乐府诗集》云： “王子乔骑白鹿云中遨”，李白 《游泰山》诗云： “清晓骑白鹿，直上天门山”。然而对李白来说，这白鹿也仅仅是 “须行即骑”，人生在世不称意，明朝散发弄扁舟” ( 《宣州谢脁楼饯别校书叔云》) 便是 “须行即骑” 的注脚，也可见李白南游越中，依然抱着 “待吾尽节报明主，然后相携卧白云”(《驾去温泉后赠杨山人》)的志向，但思前虑后，这种志向也不免常常发生动摇，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜” 两句传达的便是这一消息。因此也可看出诗人梦游的真意在于追求超越现实的绝对自由。 诗人极力铺张幻境的瑰伟奇绝、自由自在，是为了宣泄对污浊险恶、不得自由的现实的愤懑不平，表现了诗人对绝对自由的渴望，然而仙境的虚幻、短暂、消逝又常常困扰着诗人，在对虚幻、短暂、消逝的慨叹之中，又包含着诗人对超越现实的永恒的苦苦追求。而追求探索永恒和绝对自由就构成了李白道教神仙诗作的主旋律。
李白《梦游天姥吟留别》原文翻译及赏析
《梦游天姥吟留别》古诗全文 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。 越人语天姥，云霞明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。 脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。 洞天石扉，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去时何时还?且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
《梦游天姥吟留别》古诗赏析
此诗又题作《别东鲁诸公》，是李白的代表作，写于唐玄宗天宝四载(745)。在此前一年，李白在都城长安受权贵排挤，被放出京，抵达山东。这年，他将由东鲁南游吴越，行前以此诗赠别友人。全诗托以梦幻，设以虚境，寄以情怀，明以心迹，以作东鲁诸公留别存念。
这首诗以梦游名山仙境的浪漫主义手法，抒写了诗人对光明天地和神仙世界的热烈向往;表现了追求美好理想、渴慕自由生活、鄙弃黑暗尘世、蔑视权臣豪贵的凛然傲志。
这首诗反映了李白复杂的思想感情和矛盾的心理状态。诗人心悸梦醒、惊坐长叹、低徊失望之馀所发出的感慨(诗篇最后七句)，表白了自己的心迹：一是世事如梦似水，转瞬即逝;二是直欲骑鹿求仙，远离浊世;三是傲然卓立，不事权贵。这三点集中反映了本诗的主题思想，是一篇之主旨。李白素怀远大抱负，但冷酷的社会，尤其是三年长安生活，使他清醒地认识到他的理想是无法实现的。他既不满于现实，又无法改变它;他找不到出路，看不到光明，于是只能把他的理想襟抱寄托在洞天仙境中。
因此，诗人笔下的神仙世界和奇情幻景，实际上是他生活理想和政治理想的艺术升华，是植根于现实土壤之中的，它在黑暗如漆的长夜里划出了眩目的光柱。在诗中，虽然作者也表现了“ 古来万事东流水 ”，“ 且放白鹿青崖间，须行即骑访名山 ”的消极出世思想。但应看到：这是当诗人郁结孤愤、难以雄飞时所表现出的纵览古今、明察世事的超脱姿态。随着人事无常、求仙访道观念而来的，不是对现实的屈服，也不是与权贵的妥协，而是对现实的反抗和对豪贵的蔑视。
“ 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜 ”的轩昂气概，才是全诗感情的凝聚点，也是作者追求理想，向往自由的思想基础。李白在封建社会中敢于想他人不敢想、说他人不敢说，一吐多年积郁之愤懑，唱出了当时无数正直不阿而又怀才不遇的人们的共同心声，这是他异乎常人的伟大之处。也就在这一点上，诗人的浪漫主义游仙诗才获得了深刻、积极的思想意义。
在诗篇结构上，全诗按入梦、梦游、惊梦三个层次，分别写了梦游前、梦游中、梦游后的情景，因而自然分成三段。
第一段(首句至“对此欲倒东南倾”) 写梦游之诱因。此段含两层。第一层，开篇先以两个整齐的对句写出两个虚实相映的形象：“ 烟涛微茫信难求 ”的瀛洲与“ 云霞明灭或可睹 ”的天姥，而以仙山的虚幻难觅反衬出天姥之客观存在。表现了诗人对名山胜迹的思念。第二层，“ 天姥连天向天横 ”四句，借越人之口，夸张描绘天姥拔地参天、横空出世的壮伟山势。其中“ 横 ”、“ 拔 ”、“ 掩 ”三个动词，尽得妙用，不仅写出了天姥神奇雄峻的外形，还赋予它以极强的动态感。既然此山高峻无比，理当一游，急切想游而不可得，诗人不禁心动神驰，以“ 梦 ”补之，张开想象的彩翼，飞向一重新的形象天地。
第二段(“我欲因之梦吴越”至“失向来之烟霞”) 写梦游之经过。这是全诗的主体部分。“ 我欲因之梦吴越 ”，承上启下，由醒境引入梦境。按梦游景象的变化，以下可分四层。
第一层到“ 渌水荡漾清猿啼 ”，描写梦至剡溪的情景。着一“ 飞 ”字，摹拟渡湖之快，显现游山心切;“ 夜 ”、“ 月 ”、“ 渌 ”、“ 水 ”的点染，使此境弥漫出清丽幽静的氛围。诗人驾长风、披月光、越镜湖、抵剡溪，来到当年谢灵运游历天姥时的投宿处。诗人面对荡漾渌水，耳闻清猿啼声，不禁游兴更浓，连夜登山。
第二层到“ 空中闻天鸡 ”，描写梦登天姥的情状。“ 著 ”、“ 登 ”动作的连写，叙出诗人迫不及待地攀援登山的轻捷情态。当作者卓立天姥之巅，目睹海上日出，聆听天鸡啼鸣，饱览湖光山色，视野是多么开阔，心胸又是何等舒展畅朗!诗人在诗中特地选定这一登山路线，既写出了大自然的壮伟奇丽，又表达了与谢灵运共有的寄情山水的志趣，使梦游内容更为富赡。
第三层到“ 仙之人兮列如麻 ”，描写梦游山顶的见闻。这一层是梦游天姥的重点部分。随着梦游的峰回路转、移步换形，诗篇的描写也倏然跌宕，笔峰纵向另一种惊险神奇的境界。白天的游程，诗人以一笔总括：“ 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 ”诗人穿行于崎岖恍惚、回环奇绝的山路中，千旋万转，时而山穷水尽，时而柳暗花明。正在遨游赏玩间，忽觉夜幕降临。一个“ 忽 ”字，可见诗人已醉情于此，流连忘返。“ 熊咆龙吟殷岩泉 ”四句，描绘天姥山顶夜晚的景象：熊罴咆哮，蛟龙吟啸，岩泉为之震荡，深林为之战栗，峰巅为之惊惧，浓云欲雨，流水腾烟。诗人表现大自然无穷变化之美的技巧，已臻炉火纯青之境。
旋即，诗人用四个铿锵作响的四言句，有力地绘出电闪雷鸣、山崩石裂的壮观景象。刹那间，诗人笔锋顿转，把幻想托上顶峰，展现出梦游中最精彩、最瑰丽的洞府仙境：苍穹清澈，广阔深邃;日月双悬，楼台嵯峨，金银溢彩。在这天风朗朗、瑞气升腾的天宇中，仙人们身着霓霞天衣，驾着浩荡清风，飞驰而下，纷至沓来;白虎为之弹瑟，青鸾为之驾车，仙乐融融，喜气洋洋，盛会空前。这样自由不羁的神仙生活，怎不令诗人为之景仰倾倒呢？!这是诗人梦游的最高境界，亦是全诗最辉煌流丽的艺术画面。
第四层到“ 失向来之烟霞 ”，描写梦醒长嗟的情态。正当诗人沉醉于洞天仙境时，“ 忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟 ”，回到现实，诗的境界陡变。梦中仙气缭绕的幻境与醒时严峻冷峭的现状，构成鲜明的对比，形成全诗的一 *** 澜，强烈地震荡着读者的心弦。诗人巨笔如椽，放得开，收得紧，在梦游 *** 中陡然收笔，暴露了理想与现实的抵牾，突出了个人与环境的尖锐对立。诗人在此段驰骋生花妙笔，尽情描绘梦游天姥的奇情幻景，写得缤纷多彩而又层次井然，迷离恍惚而又跌宕千寻，光耀眩目而又奇谲惊险。
第三段(“世间行乐亦如此”至篇终) 写梦游的感慨，这是全诗主旨之所在。全诗“ 因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱，若中间梦境迷离，不过词意伟怪耳。 ”(《唐宋诗醇》)同时，更应看到：这首诗的结构是奇峰迭起、矫如游龙的跳跃式结构。这种结构不仅生动地体现了梦境的变幻不定，而且深入展示出诗人感情的波澜起伏。照亮全诗的感情火炬是诗末结韵，它似纽带纵贯首尾。全诗艺术画面之间虽然瞬息万变，坐驰万象，但由于有着感情纽带的稳固联系，就不显得支离破碎;而从画面的跳跃转换中，读者又分明感受到诗人感情潮水的激荡澎湃。可见这种结构是由诗人所要抒发的滂沛感情和热切意愿决定的。
在艺术构思上，诗人突破了一般留别诗“ 有别必怨、有离必伤 ”的陈规俗套，全然不写惜别之情，而是借“ 别 ”抒怀，另有寄托，写成一首惊心动魄、众音繁会的纪梦诗、游仙诗，借此来表明自己不事权贵的政治态度。他写神仙世界的美好，正是为了反衬现实社会的恶浊;
写自己对仙境的向往，正是为了表现对尘世的憎恶。淋漓挥洒，心花怒放的诗笔，写出了诗人精神上的种种历险和追求，仿佛诗人苦闷的灵魂在梦中得到了真正的解脱。正是由于这种别具匠心的艺术构思，使得全诗内容丰富曲折、奇谲多变，形象辉煌流丽、缤纷多彩，从而构成了全诗浪漫主义的华赡情调。
在表现手法上，诗人驰骋生花妙笔，把极度的夸张与奇幻的想象相结合，创造了一个迷离恍惚、雄奇壮丽的美妙意境，令人目眩神迷、魂悸魄动。
这首诗是七言歌行体，它在句法上的变化极富于创造性。全诗以七言为主轴，错以四、五、六、九言的长短句式，并间以楚辞、汉赋的多种句式，参差变化，生动灵活，浑然一体。诗篇的音韵也不受传统的束缚，其抑扬顿挫的声调，快慢缓急的节奏，多次换韵的处理，都服从于内容本身的需要。
在诗歌语言上，这首诗具有朴素自然、圆活奇畅、华美明丽而绝无雕饰的特色。
《梦游天姥吟留别·李白》原文与赏析
李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。 越人语天姥，云霞明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。 脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去兮何时还，且放白鹿青崖间， 须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 天宝元年(742)，李白被唐玄宗召到长安，供奉翰林。因不满朝廷腐朽，又傲视权贵，放诞不羁，遭谗毁，于天宝三年(744)被玄宗“赐金还山”，离开长安，到达东鲁(今山东省南部)。次年(745)，他准备南游越中(今浙江一带)，将与东鲁的友人们分别，写了这首诗，留赠给友人。 诗借梦中游历天姥山的神奇境界，表达对自由、光明的渴望、追求，同时也写出诗人不满黑暗现实、蔑视封建权贵的反抗精神。浙江的天姥山，本非著名大山，但在李白笔下，却写得特别雄伟、高大、壮丽、奇特，这是诗人把他平生游历许多名山大川所获得的印象、感受，加以提炼，发挥想象，进行艺术再创造的结果。诗中的美好境界，寄托着诗人的生活理想，曲折地反映出他对上层社会中种种卑微、庸俗、污浊、丑恶现象的鄙弃和厌恶。他在幻境中纵情山水，正说明他在现实中找不到出路的内心苦闷。 诗分三段。越人讲述天姥山的形势，作为入梦的诱因(自起头至“对此欲倒东南倾”)为第一段。梦游天姥的经历(自“我欲因之梦吴越”至“仙之人兮列如麻”)为第二段，是全诗情节内容的主体。醒后的感慨、心意，作为梦游的余波(自“忽魂悸以魄动”至结束)为第三段，是揭明主题的部分。在段落中又有自然层次。首段，先以“海客谈瀛洲”说起，引入本题。中段，起句承前启后，度入梦境，不露痕迹。梦中所历，忽喜忽惊，景象万变。自霹雳声中石扉洞开，另现神奇天地，又如梦中说梦，幻而又幻，令人惊讶莫测。末段，先写惊觉流连，回映梦境，然后慨叹述志，归到留别。最后以反诘冷语，说出主旨，就此歇拍，诗人对趋附权贵之类庸俗卑琐行为不屑一顾的高傲神情、倜傥风度历历如见。 此诗充分地体现了李白诗的浪漫主义风格。诗人把神话传说中事和对自然山川的真实体验融合在一起，运用丰富想象和大胆夸张的手法，创造了新奇的艺术境界，寄托自己的奔放热情。全诗形式错落，屈伸自如，语言富有自然的节奏感。如“天姥连天向天横”，一句中用三个“天”字，很能加强气势。主体是七言，夹用几句五言，就足以显示那种轻快、欢愉的心情，如“湖月照我影，送我至剡溪”，“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡”等。在诗的情景、节奏到了紧张、急迫时，则更改用四言。如“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。”无不声情一致，情随声出。写洞天之中的幻境，形象既取材于《楚辞·九歌》，语言也就出现以“兮”字为特征的骚体句法。诗，通常多为两句配合，双句押韵。本诗亦基本如此，但结尾时，却出现“别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”三句全押、以单数配合的特殊情况。这种形式上的不平衡，也正好用以显示诗人内心情绪的激动不平。全诗有两句用九字句：一是“云之君兮纷纷而来下”，恰好借长句表现神仙纷至沓来的景象，但因句中用“之”、“兮”、“而”等虚词，节奏是舒缓的;一是“安能摧眉折腰事权贵”，用以表达诗人毅然不顾的情态，反而因口语式的长句而显得更加决绝。凡此种种，都可看出李白诗的艺术性是很高的。 子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。太白《梦游天姥吟》、《远离别》等，子美不能道;子美《北征》、《兵车行》、《垂老别》等，太白不能作。( 〔宋〕严羽《沧浪诗话·诗评》) 七言歌行，本出楚骚乐府。至于太白，然后穷极笔力，优入圣城。昔人谓其以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵，咏之使人飘扬欲仙。而尤推其《天姥吟》、《远别离》等篇，以为虽子美不能道。盖其才横绝一世，故兴会标举，非学可及，正不必执此谓子美不能及也。此篇夭矫离奇，不可方物，然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱，若中间梦境迷离，不过词意伟怪耳。胡应麟以为，“无首无尾，窈冥昏默”，是真不可以说梦也。特谓非其才力，学之立见颠踣，则诚然耳。(《唐宋诗醇》) 陪起、令人迷。“我欲”以下正叙梦，愈唱愈高，愈出愈奇，“失向”句收住。“世间”两句入作意，因梦游推开，见世事皆成虚幻也，不如此则作诗之旨无归宿。留别意只末后一点。(方东树《昭昧詹言》卷十二) 此篇即屈子《远游》之旨，亦即太白《梁甫吟》“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壶多玉女。三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨。阊阖九门不可通，以额扣关阍者怒”之旨也。太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意……题曰“留别”，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什。(陈沆《诗比兴笺》)
唐李白梦游天姥吟留别原文及赏析
李白 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。 越人语天姥，云霓明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。 脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。 洞天石扉，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去兮何时还? 且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜! 《梦游天姥吟留别》是李白四十二岁时离开翰林院后所作。天宝三年，李白被唐玄宗赐金遣还，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，到处流连和盘桓，一直过的是痛饮高歌、强自解怀的生活，用以作为焦躁的心灵和鸿鹄的壮怀的寄托。当他在北方流转了几年后，他已经不愿再在他那个纵然安顿得比以前较好的山东老家蛰伏下去。他准备南下，而尤其醉心于浙江括苍山一带，被道家列为第十六福地的天姥山风景。为此，他写了这一首记梦诗，别有寄托地表达了他对大自然的神往之情，也作为留给乡里故旧的纪念，所以这首《梦游》诗又称为《别东鲁诸公》之作。 既是记“游”诗，又是记“梦”诗。作为记游，就多少有个自然风景的现实根据，即使用夸张手法来极尽渲染，也还得大体保持山川状貌的特征。作为记梦，诗篇中就不免含有潜在意识的特点。尽管归根到底一切梦境离不开现实生活，也必然是现实生活的曲折反映，可从表现形式说来，它却又是恍惝迷离、朦胧庞杂，极尽其光怪陆离之观的。它的荒诞诡异恰恰是当时腐朽社会和黑暗政治在诗人心灵深处的投影，而天鸡海日的奇观，则又反映了诗人对理想世界的憧憬，表现为幻境与实境的交溶。凭着李白 “一生好入名山游”的丰富的意象积累，他有可能把那些记忆图影熔铸起来，使生平经历的名山大川，按着自己的情感流程和审美规范化为诗美天地。一边是对过去“五岳寻仙”的壮游，构成实境的意象; 一边是经过意象的化分化合，诗人充分发挥了他的创造性，构成虚境的意象。亦实亦虚的因素互为作用，这便是李白的经验世界与想象世界经过互为推移而形成的双向结构活动。 活动的成果，这便是《梦游天姥吟留别》一大名篇的完成。既是以梦幻之笔来记游，又是以一个实有的名山的假想的旅游来满足梦想。 诗一开头，先突出天姥山之高耸。山川形势的优胜，壮美优美各有不同，而在李白看来，他是倾心于壮美的。咆哮万里的龙门，爱其律动的豪雄：银河直泻的瀑布，壮其掀天的巨力; 萦纡险峻的蜀道，引起他沉吟于神话传说的先史境界; 铲却君山而使湘水横流，则又使人们的心胸与八百里洞庭同样延展到茫无际涯之中。他的审美观就是这样的壮阔奔腾，而他之所以激赏天姥，也正是因为天姥的形胜首先得 一“高”字。为了渲染其高，运用极度夸张手法，说是“天姥连天向天横”，不仅高过了三山五岳，还胜似仙家所居的以霞光之美得名的赤城，这是正面描写。从侧面来说，他又用著名的天台山来陪衬。即使“天台四万八千丈”，也只有拜倒在它的东南脚下。其实天台高于天姥，然而在诗人笔下，特别是在这位浪漫主义诗人笔下，他就是这样夸张地抒写了。这里，他把“天台” 当做“朝廷” 的象征。言外之意，他从来不甘于做天子的奴仆。他的巍然不群的高标，不是任何权势可以侵犯的。 天姥山原来处于“烟涛微茫”之间，是理想，是传闻。然而事实又不尽如此。云霞闪烁时，它好象浮现在眼前。这样，幻境就又立即转为实境。不仅如此，诗人还突出了天姥的崇高绝代的风骨，活脱脱地塑造了是天姥也是他自己的不肯奴媚折腰的傲兀性格。这就更是幻境中隐含着的、呼之欲出的实境了。这是第一大段，点出天姥形胜之奇之高，说明引起了梦游的魅力。 这下面，就逐步展开梦游的场面了。诗人的梦游首先是飞渡镜湖，由湖月伴送他到了剡溪山中; 再由此登上“青云梯”的高峰，在半山之上遥看日出，半空中听到天鸡报晓。先之以水的描写，写月照人影，写水波荡漾，外化了诗人的感情，以轻快俊逸取胜。后之以山的描写，写“身登青云梯”，写“半壁见海日，空中闻天鸡”，藉山景的高险引出境界的雄奇，也就是诗中着意渲染的感情和文采的基调。 如果说开始登山，雄奇情调还只是开始，那么，下面就更转入佳境了。千岩万壑，路转峰回，使人目不暇接，也使人留连忘返。究竟是怎样的一个惝恍迷离的境界呢? 你看，那“熊咆龙吟”，引起了幽深的树林的战栗，多么使人感到森森可怖! 而青云欲雨，淡水生烟，又多么使人感到翛然! 当 “列缺霹雳， 丘峦崩摧” 后， 陡然出现了一座仙人洞府，石门大开，金银台上放射出日月光芒，灿烂腾辉，神奇飘忽，气象万千! 这一段描绘交织着心理时空的不断转化，表现了诗人丰富多采的感受，突出了打上诗人感情印记的景物的多变性。先之以使人听到熊、龙呼啸之奇和泉瀑轰鸣之壮，次之以使人见到云青水淡之色，目炫于闪电之光，再次则又展现了 “青冥浩荡不见底” 的幽窅，以示其深，日月照耀，以示其高而且广。在诗人笔下，造化之奇，真是瞬息万变，而诗人的感情波澜也是不断地浮沉起伏，产生了意象在空间形态中形形色色的变异。更为难得的是“诗境虽奇，脉理极细”。(沈德潜《唐诗别裁》卷六)感情变化有其脉络可寻，呈一张一弛的律动。“熊咆龙吟”引起了人们惊怖，但转眼因云青水淡而又复暇逸起来。雷鸣电闪山崩地裂，这比起熊、龙的吟啸更为震撼心灵，然而当突然发现朱阁流丹的仙人宫阙时，则又充满了九州阊阖、奇情异采的高华壮丽之感。 从千岩万壑间迷茫行进，到金银台突然在望，这是第三段，是天姥山景色的描写，也是下段仙人出现的画面的引导。 从广义说，神仙的画面也还是天姥山梦游的内容; 但这时，诗人的笔锋毕竟已经掉转，感情已经升华，所以诗人的奔放不羁的想象动力便进一步把全诗旋律推向高峰。你看这梦游的图景何其瑰奇! 云是神仙的衣裳，风是神仙的骏马，老虎弹其琴瑟，鸾凤驾着车辆，众仙纷纷下降。一切不仅在动，而且都在幻境中变动着，其迷茫，其庄严，其诡异，其丽昳，其上天入地，无所不之，都有异于人间。这是别有天地的蓬莱宫阙，也可以说，和屈原笔下那种“驾八龙之婉转，载云旗之委蛇” (《离骚》)的境界相仿佛。而更显示出李白之所以为李白的特色的，他不仅从屈原那里汲取了蜿蜒蟠屈、萦回复沓的章法结构，以加强其幻境的曲折变化之美，此外，他还经常运用一种飘风骤雨的手法，把幻境的展开和幻境的消灭交织起来，用以抒发他那种执着追求理想和为理想消失而郁勃于怀的复杂心情，表现出他那种“神识超迈，飘然而来，忽然而去”(赵翼： 《瓯北诗话》卷一)的汪洋恣肆风格，说明他善于开拓心理时空，能以巨大气魄化为奔腾旋律。你看，原来神仙不是纷纷下降，近在眼前的吗? 然而片刻之间，他们却又到哪里去了呢?一切的一，一的一切，只不过一梦，使人“魄动”，使人“长嗟”。这神仙盛会的消失，说明理想实现之不易。 这是天姥山梦游的结束，为全诗第四大段。 既然“济苍生”的伟大抱负破灭了，处于烟涛微茫中的仙山之难求，业已命定，那么，他也只有以旷怀自处，立足现实。他虽说被人号为诗仙，甚至受过道篆，但从不迷信仙道。对人生关切的情怀，很快地便把这位四海漫游的诗人拉回到“白鹿青岩”的美好大地之上。他仍然要用徜徉山水之间的一贯爱好来抚慰自己的心灵。然而，对这位对抗世俗的诗人来说，要求他对那个“朝避猛虎，夕避长蛇”的现实完全释然于怀是不可能的。他还要发泄一下郁勃之气： “安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”这决非画蛇添足，相反地它把诗人对昏庸的封建统治者的抗议进一步强化了。海可枯，石可烂，李白的傲岸性格不可移。梦游天姥是为了不肯折腰，放白鹿于名山之间，也依然是为了不肯折腰。这最后煞尾，一句之长，达十六个字，真可以说荡气回肠，响遏云霄! 这是从整个梦游过程中，经过感情浪潮的一路奔腾，终于获得精神世界的高度升华，引发出巨响彻天的壮歌。 藉幻境以抒发胸际的感触和郁勃，这是李白、李贺、李商隐这三位唐代浪漫主义诗人之所同; 但就对实境和幻境的艺术处理而言，李贺与李商隐二人略近，而李白则另有蹊径。李贺和李商隐的手法，一般是以深沉的感情寓托于幽邃形象之中，其“比兴”成分较重，而“赋”的穿插极少。李白的幻境抒发，则虽以“比兴”为主，但当那种蕴藏在象征性和暗喻型的形象背后的感情升华到白热化时，这位热情可灼的诗人便忍不住从形象背后跳了出来。以类取譬，藉境含情，这对李白说来，就都显得不够痛快了。他忽然发出大声疾呼： 或者是直抒愤世嫉俗之情，或者是坦率地表达他的慷慨奔放的壮怀。他的幻境描写，以渲染气氛为主要目的，不象李贺、李商隐之由于刻意锤炼而过分婉曲绵密，甚至于一句一词都各有所指，需要后代研究者细加考辨。李白的《梦游天姥吟留别》，李贺的《梦天》，李商隐的《七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作》，这三首诗都是写幻中梦影，藉幻境描写以抒发具有现实意义的感情。但李白的《梦游》较之另外两首，显然是含蓄中寓显豁。诗人以天姥山幻境之绝丽，对衬出现实生活的可憎，也就是说他一定会永葆高洁风标，敢于喷薄出惊世绝俗的风神。先之以运用大段比兴，终于以画龙点睛式的“赋”把题意点了出来。可李贺的《梦天》却一路比兴到底，一面渲染苍天之大，一面却又突出自己的置身霄汉，俯览天下而皆小，显示出诗人的蔑视庸俗、目空一切之情。李商隐的《听雨》就更因为对比兴求之过深而显得晦涩。尽管也有评论家说这诗是通过朝政变化的点染，抒发诗人身世的不幸，然而也只还是一种设想。这正是六朝时代著名诗论家钟嵘所说的，“比兴”有时由于运用得过深会导致“词踬”的结果。 比兴与赋的并用得法，正是这首诗的杰出成就。唯其三者并用，李白就可以既利用仙道的缥缈瑰奇意境以深化梦游特色，又可以充分发挥他以议论人诗的优长和飞腾激越的情性，从而使三者交融，幻耶真耶，浑茫莫辨。他的比兴的形象画面，不象李贺和李商隐那样剖析纤细，而只是突出意象重点的高度艺术概括，流水行云式的描绘，笔触和旋律一如飘风骤雨。这种快速节奏的优势，不仅可以加快意象在时空二维的变异性，对诗人内心深处以至大睨雄谈的倾诉，也大有助益。它可以使得饱和着强烈感情的“赋”成为寓意深沉的“比兴”的纽带，进而把作为中国诗歌悠久传统的“言志”与“缘情”结合起来，蔚为盛唐时期浪漫主义诗歌的艺术高峰。