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泉州寺庙有哪些泉州寺庙哪个最灵
对于城市里面的旅游，比起那些奇特的景点，我更喜欢去寺庙，说不上来为什么，也许是因为城市的声音太多太吵杂了，无非是从自己的城市到另外一个城市没有多大的意义，城市的结构都是大同小异的，而寺庙的不同会受当地的风俗文化影响，因此还能体验到不一样的美好。
第一站：通淮关岳庙
把关帝爷爷和岳飞爷爷这两位相隔了上千年的神化人物，在同一个庙宇当中供奉，如此经历，还真是头一回。泉州的朋友说，关岳庙是泉州香火最盛的庙宇，远远就能看到袅袅青烟，和闻到那浓浓的香火味。
神像前不断传来沙沙的竹签摩擦声，跪拜着的群众，心想事成。而闽南地区独特的gua(三声)bei(四声)，就是用两块贝壳状的木板掷地后的正反面来判断吉凶的方式。
tip：
1、关于门票：门票免费
2、关于抽签：不少当地人都十分喜欢抽签，你如果心中有所求也是可以尝试一下
3、全世界中占据大多数祖籍泉州的海外华人回到家乡，第一件事，就是要来到这座关岳庙衣锦还乡，祈求平安
第二站：清净寺
与四周风格格格不入的建筑物。我从来没想象过，在汉族地区，能有如此历史久远的阿拉伯风格的穆斯林清真寺，这就是清净寺。
这座于大马士革伊斯兰礼拜堂风格完全一样的建筑物，在经历上千年的风风雨雨后，只残存孤零零的石柱和拱门。
在清净寺东侧有一座全新的礼拜堂，建于2004年，这是由已故沙地阿拉伯国王说捐赠。这位已故的国王其实是中国的好朋友，当年汶川地震，他立即捐助5000万美元的现金以及1000万美元的物质，是全世界给予援助最多的国家。
tip：
1、关于门票：门票免费
第三站：府文庙
供奉孔老先生的大殿内，光看头顶上那八块大牌匾，在当今中国，已经是前无古人后无来者。文庙处处有，唯独泉州，独步天下，
tip：
1、关于门票：府文庙3元/人
第四站：承天寺
承天寺并不像一般禅院那样端着架子，摆出一副高冷的姿态，这里更像是一座清幽的园林。一面特具年代感的告示牌中：“不得喧哗，衣冠整洁，_覆端正，一秉虔诚”，隔开喧嚣的尘世，没有扎眼的装饰，鸟语花香，大可多花时间，在此做一回少有的闲人。
tip：
1、关于门票：承天寺的门票是免费
第五站：泉州开元寺
泉州城的寺庙何止数千，最出名的莫过于这座开元寺。话说开元年间那位与当代有为男士一般作风，只爱美人不要江山的唐玄宗李隆基，在全国山河广建寺院，统一称为开元寺。一千三百年后的今天，大部分早已消失在历史长河之中，而泉州开元寺则成为为数不多且对其名称从一而终的佼佼者。刚好写游记的今天是七夕节，但愿天下有情人，终成眷属，从一而终，白头偕老。
tip：
1、关于门票：自今年2月1日起，泉州开元寺将取消门票，对所有游客免费开放。
2、开放时间：8:00-17:30
会泉法师的人物生平
清同治十三年（一八七四年）岁次甲戌八月十五日，出生于同安县小西门乡。父张善绩公，世代业农。母吴氏，育二子，会泉居次。少入乡塾受学，七岁之年父善绩公逝世，家贫无以维生，乃随母迁徙至厦门。十三岁时，见母为生计艰难所迫，操劳致病，恻然伤之，自思人生于世，应习自立，乃助兄经营市廛，以减轻母亲负担。虽然如此，而他母亲终於在他十四岁之年病逝。益发使他感到身世飘零，人生如梦，而有出家之想。 民国元年（一九一二年）壬子岁十一月，天童寺敬安禅师，为保护庙产，以中华佛教总会会长的身份晋京请愿，示寂於北京法源寺。中华佛教总会於十二月二十七日在上海静安寺开追思大会，会师感念禅师教诲之恩，哀悼不已，特赶到上海参加追思大会。会後回到泉州，未几，承天寺住持云果和尚为报师恩，敦请他本师莲鹫老和尚传戒，请会师任开堂，兼理戒坛一切事务，他处理得井然有序。翌年果云和尚示寂，遗命推举会师继任承天寺住持。他在承天寺住持任内，重修殿宇，整理园林，於大殿前辟於生池。民国六年（一九一七年），在寺中办了一所「优昙初级学林」，得僧俗学员四十馀人，施以普通及初级佛学教育。会师住持承天寺十馀年，德望日隆，教化所及，远至菲岛、仰光、棉兰、台湾、星马等处，先後皈依弟子数千人，出家贞女一百数十人，剃度门徒如宏扬、宏西、宏识、宏船、宏念、宏圆、宏聪、宏宣等，後来皆弘化一方。民国十二年（一九二三年），时在新加坡弘化的转道法师，与圆瑛、转物二师，发愿重修泉州的古刹开元寺，请会泉法师就近协助。开元寺是唐代垂拱年间所建的古刹，唯年久失修，殿宇破坏，僧侣零落，转道、圆瑛等发愿重修，会师就近协助照料。後来圆瑛法师出任开元寺住持，并在寺内办了一所开元慈儿院，收容无依孤儿，会师多年予以支持。 民国十三年（一九二四年），南普陀寺的住持转逢和尚，他是喜参和尚的法嗣，继喜参出任南普陀住持，他在外游历参访二十年，具有前瞻性的眼光，接任住持後，效法天童寺敬安禅师的作风，化私为公，把原来是子孙庙的南普陀寺，改为十方丛林。手订〈十方常住公约〉二十条，明订住持的产生，由继承制改为选贤制。并依照所订的规约，选出会泉法师为改制十方丛林後的首届住持。会师晋山後，与转逢和尚计议，兴办僧侣教育，培育佛门弘法人才，实为当务之急。乃请得安庆迎江寺「安徽僧学校」校长的常惺法师，到南普陀寺共同创办「闽南佛学院」，佛学院成立，会泉法师任院长，常惺法师任副院长，蕙庭法师任主讲。到了民国十六年（一九二七年），会师住持任满，常住共议，推举太虚法师继任。四月底太虚法师晋山，会师交卸了住持的职务，驻锡泉州的南山寺。是年冬，会泉法师与常惺法师，联袂到福建省会福州弘法，事後，曾任福建省长的海军上将萨镇冰，以「大觉世间」的匾额一方，赠予会泉法师。早在闽南佛学院创立之初，为了使初剃度的沙弥也有受教的机会，另有小学部之设立，称为幼僧班。翌年幼僧班迁到漳州南山寺，民国十七年（一九二八年），会师驻锡南山寺，把幼僧班改为「南山佛化学校」，命瑞今法师到南山寺担任监院，兼任佛化学校的主任。当时负责教务的是觉三法师，他如达如、广箴、慧云等师，都在佛化学校任教。民国十八年（一九二九年）夏，会师在石井慧月精舍，讲《大乘起信论》，并撰写了《大乘起信论科注》一卷。十九年受请出任南安碧云岩住持，他并没有移锡碧云岩，只是委派弟子到碧云去照应。民国二十年（一九三一年），会师应泉州承天寺住持转尘和尚之请，於承天寺讲《楞严经》。是年十月，是在新加坡弘化的转道老和尚六十寿辰，圆瑛法师、转物法师，及开元寺两序大众，请转道老和尚传戒，请会泉法师为教授阿 黎。因道老有病，会公代为说戒。戒弟子一千馀人，开福建历年来未有之盛事。传戒事毕，翌年在虎溪岩设立了一所「楞严学舍」，从学弟子四十多人。有一位杨世时居士闻法欢喜，发心皈依，并供养数千元，助师修葺万石莲寺。民国二十二年（一九三三年）春正月，弘一大师在厦门妙释寺开讲《四分律含注戒本》，是年会公年届花甲，每日列席听讲，对弘一大师更为心仪，老辈风范，有如是者。而弘一律师对会公则以长老尊之，他尝有联赠会公曰∶会心当处即是泉水在山乃清联後附注云∶「印月法师归卧虎溪，书此以呈之。後学月臂，时庚午居丰州。」印月是会泉法师的号，月臂是弘一法师的笔名之一；庚午是民国十九年（一九三○年），丰州是泉州南安县的古称。 是年，会公在万石莲寺开办了一所「佛学研究社」，对外公告招生，台湾、潮、汕各地来学的学僧六十多人。是年冬天，会公又创刊了一份《佛教公论》月刊，自任社长，弘扬佛法。《佛教公论》创刊，慧云法师，於创刊号上刊出〈会公传略〉及六十道影，并於其《烟水庵诗稿》题句曰∶「若论边地开荒者，公是闽南第一人。」民国二十五年（一九三六年），南普陀寺原任住持常惺法师任满辞位，两序大众推举会公继任，他乃於二十六年初，二度出任南普陀寺住持，是为第五届方丈。未几日寇侵华战争开始，二十七年六月厦门沦陷，日寇特务以会公在地方众望所归，威胁他出任伪职，会公不从，避居鼓浪屿，继而乘隙登轮到了香港，由香港转赴新加坡，驻锡龙山寺。会公初到新加坡，在龙山寺及光明山普觉寺讲经。过了几个月，赴仰光朝礼佛迹，并乘便游历南洋各地。继而到槟榔屿弘化，当地的护法居士林炳照、林炳坤昆仲，共同捐资在槟城升旗山麓，建了一座妙香林寺，作为会公弘法的道场。会公在此遍洒法雨，皈依弟子逾千。民国二十八年（一九三九年），荷属棉兰的信众请他去讲经，他到苏门答腊住了几个月，为信众讲经，受其感化而皈依者甚众。 民国二十九年（一九四○年），太虚大师率团访问东南亚佛教国家及印度、锡兰，回程中途经吉隆坡，四月三日抵槟榔屿，与会公在极乐寺见面。老友重逢，分外欣喜，但在欣喜中也有感慨，因为会公是年已六十八岁，健康衰退，已不知往昔硬朗了。两年之後，他於民国三十一年（一九四二年）壬午岁正月十六日，在槟城舍报归西，世寿七十，僧腊五十有一，戒腊五十。
宋代志怪故事——承天寺（司户滕恺前生原来是高僧）
（泉州承天寺） 【白话】 滕恺（字南夫）是江西婺源人。他在宋高宗绍兴五年（1135年）进士及第，朝廷给他调官做信州（江西上饶）司户。上任后，他有一回做梦去另外一个地方，到的是一座寺庙，看到寺庙牌匾写着「 ”承天寺”。这个寺庙的殿宇华丽壮观，但几乎没有僧人，唯独有个老头陀（苦行僧）出来接待，跟他说：「 ”这寺庙是我师父所建，建成以后，因为他世间还有很多没了的事情，就出去云游了，到了说好的时间也没回来，后来寺庙里很多僧人都离开了，就剩我一个人，我老病无力，一个人没能力维持这座寺庙的洒扫供奉等事。”滕恺问：「 ”你师父走了多长时间了？”老僧说：「 ”他走了27年了。”「 ”那什么时候回来呢？”「 ”他今年就该回来了。”这番对话后，滕恺就醒了。他今年正是27岁，醒了以后，他觉得这梦不吉利，心里堵得慌。 这时候，官府有个公差：这年秋天要在南康军（江西星子县）举办一个考校，有关官员需要去南康军。滕恺就动身了，走到半道，天色已晚，滕恺准备投宿，但是此地前不着村后不着店，只有路边一些普通民居，敲开门后，人家不想收容他，跟他说：「 ”你沿着这条小路往里走会碰到一座寺庙，挺干净的，很多像您这样的官员都喜欢到那寺庙去住，你干嘛不去试试？” 滕恺没办法，只能按着百姓指的路走进去，还真碰到一座村中野寺。他一看牌匾——承天寺。走进庙门，里面寂静无人，整个大殿建筑灰尘很重，他转悠了很长时间，寺庙里还真有个僧人出来，僧人跟滕恺交谈的内容跟之前所做梦的内容几乎一样。滕恺既来之则安之，他有点开玩笑地坐上禅床，模仿长老说法，这个现实跟他的梦境对上号了，他觉得自己可能就没事了。 后来那僧人带着他去了方丈室，走进去后开门扫床，他感觉这屋子特别熟悉，房间架子上的东西，包括那些珍玩器物，被褥毛巾等等，感觉都很眼熟，像是认识一样。这时候，他心里感觉很恶心，觉得很不吉利，就不想在屋里呆着了，勉强住到了旁边一个房间。第二天早晨，滕恺告辞离开了这座承天寺。 从那儿出来后，他整天郁郁寡欢，来到南康军的考场里，白天吃不下去饭，晚上睡不着觉，跟官场同僚聊天也不说笑，精神状态很差，其他人就问他怎么回事，他把「 ”承天寺”的故事跟同僚们说了，他说：「 ”我担心要死了，怎么可能乐得起来呢？”同僚们一阵劝解，但是大家怎么说都不管用。 南康军考校这件事结束了。滕恺返回信州，在回来的路上，滕恺在乐平（江西）一处驿站住宿，忽然外边有个道士要登门拜访，他跟滕恺手下说：「 ”我想见一下户曹！”滕恺拒不接见，但那道士直接闯进来，瞪着滕恺说：「 ”赶紧走，随后三天，你还有可能跟家人见最后一面，如果慢的话就来不及了！”道士说完这话，也没行礼，就转身出门走了。这时候，滕恺开始害怕了，马上写信，让手下赶紧去报告家里，说自己要出事儿了，同时他感觉就得病了。 第三天走到德兴（江西），滕恺马上请来当地县令见面，见面就说：「 ”我要完了，来不及跟您细说，我路上碰到了一个狂道士，他说我今天就命丧黄泉，如果他说的不差的话，我想拜托您帮我办办后事。”县令说：「 ”怎么会这样呢，我看你就是工作太劳累了，你是累出病的，我现在回去给你拿点儿酒，咱们一起就在这儿喝，我跟你一起住这儿，别担心，别害怕！”德兴县令说完这番话，马上出门上车。但滕恺随即就死了。 滕恺有个兄长叫纯夫，这天正在老家，他接到了弟弟的乐平来信，纯夫感觉不好，心里非常忧虑。就在这天，纯夫靠门框站着，忽然看到一个僧人头戴暖帽，拄着拐杖走来。纯夫当时以为这僧人可能是某个寺庙的人，他还上去跟僧人说话，但这个僧人没搭理他，只是用衣袖蒙着脸，直接走到弟弟滕恺的书房里去了。纯夫跟着僧人也进去了，进了书房，纯夫发现里边没人。这一下，纯夫失声痛哭！他知道弟弟恐怕是凶多吉少了。此时一帮人从德兴来了，因为滕恺是在德兴去世的，他们用一种「 ”卧轿”抬着滕恺的遗体，滕恺头上带着一顶暖帽，纯夫一看这暖帽就是那僧人头上戴的，估计那僧人就是滕恺（的魂魄）。这事儿是程泰之说的。 【原文】 滕恺，字南夫，婺源人。绍兴五年登科，调信州司户。既赴官，梦往它郡，游僧舍，牓曰：「 ”承天寺”。室宇甚壮，了无僧居，独老头陀出应客曰：「 ”此寺乃本师所建。既成，以缘事未了，舍之游方，逾期不还，众僧亦悉委去。惟某仅存，老病无力，不得供扫洒事也。”「 ”去几何时？”曰：「 ”二十七年。”「 ”何时当来？”曰：「 ”今岁归矣。”恺时春秋二十七，既悟，以为不祥。 会是年秋试考校南康军，至中涂，日薄晚，投宿民家。不肯容，指支径小曲曰：「 ”是间佛刹颇洁，士大夫来者多就馆，盍过之！”行数十步，果得野寺，视其额，则「 ”承天”也。 入门寂然，廊庑殿宇，凝尘如积。徘徊良久，但一人出，相与问答，全如梦中所言。恺戏登禅床，作长老说法，以为梦证已应，无他矣。既而导至上方，启户拂榻，凡室中之藏，器玩巾裓．皆历历可识，始大恶之，不能留，强宿于旁舍，明晨去之。 自尔以来，精爽常郁郁。既入试闱，昼减食，夜忘睡，与同院交际，无复笑语。讶而问之，始告之故，曰：「 ”吾恐死，安得有乐趣？”同院更出言谕解，莫能得。 毕事，即还，抵乐平驿，有道士上谒曰：「 ”吾欲见户曹君。”小史入白，恺拒弗见。道士直入，睨恺曰：「 ”急治行，后三日犹可与家人诀，缓则无及矣。”不揖而出。恺愈惧，走信告其家，遂奄奄感疾。 越三日至德兴，急招邑令相见曰：「 ”恺且鬼，不暇与君语。路逢狂道士，言当命尽今日，设如其言，以身后事累公。”令曰：「 ”安有此？君当劳苦成疾，吾归取酒饮君，同宿于是，勿惧也。”令甫上车，恺果死。 其兄纯夫在乡里，自得乐平书，已忧之。是日，徙倚门间，望一僧，顶暖帽，策杖且来，谓为庵中人，迎与语。僧不答，以袂蒙面，径造南夫书室。就视，无人焉。纯夫失声泣，而德兴奉恺丧至，以卧轿舆归，首戴暖帽。则所见僧，盖恺也。【程泰之说。】 这故事暗示滕恺的前身是个僧人，也是承天寺的主僧和建造者；司户也叫户曹，是类似于民政局长的官员，作为州里面的司户，级别等同于县令，所以滕恺可以请来同级别的德兴县令。
承天寺事件的事件背景
承天禅寺始建于五代后周显德年间，全寺占地面积70多亩，素有“闽南甲刹”之称。相传泉州刺史王延彬献田地千顷于招庆院，招庆院废后，田产归入承天寺，僧人仰德，建祠祀奉，称“檀樾王公祠”（檀樾梵语，意为施主）。该祠堂是承天寺僧人缅怀感念施主王公的纪念堂，是寺中建筑群组成部分，并非王氏祖祠、宗祠或家庙全国许多寺院内均建有檀越祠，例如福州涌泉寺闽王祠、漳州南山寺陈太傅祠、泉州开元寺黄守恭祠等。文革期间，包括祠堂在内的寺院遭到严重破坏。在上世纪80年代承天寺重建的过程中，寺院同时募资修复重建了檀樾王公祠，王氏家族后人在复建中亦不遗余力。寺方与檀樾王公后人一直以来在秉承历史的基础上相互尊重、以礼相待，关系十分融洽。 而寺院复建后，由于僧人过少，人手不够，当时的方丈法师邀请王氏族人帮忙管理王公祠。
法贤法师是正法吗
是正法。法贤法师法贤法师系福建古田县（圆瑛大师的故乡）叶氏子，十余岁时便萌发学佛之心，想皈依三宝，后依明公老和尚披剃落发，在百岁老人本焕长老座下具戒，得法于河北玉泉禅寺虚云老和尚之法脉本宗慧公老禅师座下为临济正宗第45代传人。现为福州北禅寺主持，致力于寺庙的复兴。
净宗法师哪去了
 8日上午，福建泉州承天寺举行建寺1050周年庆典、复建历史景观完成暨大雄宝殿修复竣工庆典大会，堪称台湾净宗祖师的广钦老和尚铜像同时揭幕。中新网发 郭斌 摄【点击查看其它图片】 中新社泉州12月8日电 (孙虹 苏巧凤)8日，素有“闽南甲刹”美誉的福建泉州承天禅寺迎来了建寺1050周年庆典。作为庆祝活动之一，泉州承天寺特意从台湾承天寺请来“净宗祖师”广钦老和尚铜像，并在广钦佛教图书馆前举行揭幕仪式。 当天上午，来自新加坡、香港、台湾以及大陆各省市的信众和嘉宾齐聚一堂，参加庆祝活动。台湾恒光禅寺代表传平法师、新加坡毗卢寺住持慧雄法师、台湾中国佛教会理事贤明法师等共同为广钦老和尚铜像揭幕。 泉州与台湾各有一座清源山和承天寺，台湾的承天寺与清源山就是由具有传奇人生的广钦老和尚建起和命名的，与泉州有着极深的渊源。据介绍，广钦老和尚生于清光绪十八年，20岁时在泉州承天禅寺剃度出家，并在清源山洞穴居13年，参禅悟道，1947年夏由厦门乘英轮抵达台湾。 “老和尚到台湾后，建承天寺，改‘火山’名为‘清源山’，以遥念泉州承天祖庭与清源悟道之本源。”来自台湾恒光禅寺的传平法师介绍说，广钦和尚到台湾弘法一生，在台湾建有承天寺、广照寺、广龙寺、广承岩、妙通寺、金海寺、恒光寺等寺院，拥有数十万虔诚信众，徒子徒孙遍布台湾各地，堪称“净宗祖师”。 “两岸是一家，台湾妙通寺、金海禅寺、恒光禅寺、广照寺皆认泉州承天寺为祖庭。广钦老和尚生前也曾对弟子说，将来要回到大陆建寺安生，弘扬佛法，可见其心怀祖国、祖庭。”传平法师说，此次将广钦老和尚铜像从台湾承天寺请到泉州承天寺，代表着老和尚魂归故里，落叶归根，这也是老和尚一生的心愿。 除了广钦老和尚铜像揭幕，承天寺还举行了弘一大师化身处纪念碑揭幕、复建历史景观完成暨大雄宝殿维修竣工剪彩仪式等一系列活动，庆祝建寺1050周年。 泉州承天禅寺始建于五代后周显德年间(公元954～960年)，与开元寺、崇福寺并称为泉州佛教三大丛林，由五代泉州节度使留从效献出南花园建寺，曾名南禅寺、月台寺、寿宁寺、能仁寺。1000余年来，承天寺历经兴衰，又屡经修建扩建，鼎盛时期有殿宇40多座，规模宏大，历代高僧辈出，声名远播。(完)
泉州承天寺的承天寺变迁
元朝至元年间（1279-1294年）建七级佛塔。明朝时，先后有原铺、道陵、智庄、得众、至昌、宗彬、慈灼等僧人驻锡承天寺，多有建树。清朝初年又加以重修。承天寺鼎盛时期，有殿宇四十余座，田产千顷，僧众一千七百多人。全寺占地面积75亩，约五万平方米，清朝末年，承天寺衰败，颓垣碎瓦，凄凉满目。后云果、转薄、转溥、瑞明诸法师共同发愿进行修葺，并增建寮房僧舍，寺院重兴，焕然一新。民国初年，云果法师圆寂后，会泉法师继任住持。会泉法师住持的七、八年间，也募款修建了寮房僧舍，开凿放生池，除自己主讲《楞严经》、《法华经》、《弥陀经》外，还延请国内佛学家前来讲演说法。后会泉法师任厦门南普陀寺住持，不久到新加坡住持光明山普觉寺，转尘法师继任承天寺住持。抗日战争时期，先后有弘一法师、性愿法师住寺讲经弘法，组织佛学研究会、念佛会、流通经书，创办养正院，培养僧徒。弘一法师在承天寺养正院讲经时，曾写一横披：“念佛不忘救国，救国必须念佛”，表达了一个佛教徒的爱国之心。1982年，泉州市做出修复包括承天寺在内的一批历史胜迹的决定。曾在承天寺卓锡、当时任新加坡光明山普觉寺住持的会泉法师弟子宏船法师及爱国华侨积极捐资，支持修复工作。修复工作于1984年春动工，经过五年多紧张工作，第一期工程于1990年完工，并举行了开光典礼。重建后的承天寺殿堂楼阁垂檐飞甍，规模宏大，气势雄伟。