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敦煌飞天女神是谁
敦煌飞天女神并非指某一特定的个体，而是敦煌壁画中经常出现的艺术形象。这些飞天女神在壁画中多以配角的形象出现，一般位于壁画的上端，对整个画面起装饰作用。在敦煌现存比较完整的洞窟中，飞天有4500余身，几乎是窟窟有飞天。最早的飞天概念来自古印度，叫作乾闼婆和紧那罗，分别是香神和歌神。后来，随着时间的推移，具体人物逐渐模糊，职责也变得多样，最后变成老百姓们理解中能歌善舞的仙女。这些飞天女神的形象并不是一成不变的，而是随着时代不断演变，具备强烈的朝代特点。因此，敦煌飞天女神是一个广泛存在于敦煌壁画中的艺术形象，没有具体的个体身份或名称。她们代表了人们对美好、自由、神圣的向往和追求，是敦煌艺术的重要组成部分。
敦煌飞天指的是谁
敦煌飞天指的是画在敦煌石窟中的飞神。敦煌飞天从艺术形象上说，不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。它是不长翅膀不生羽毛、没有圆光、借助云而不依靠云，主要凭借飘逸的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。从起源和职能上说，飞天不是一位神。它是乾闼婆与紧那罗的复合体。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。从艺术形象上说，敦煌飞天不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流后融合为一，具有中国文化特色的飞天。它不长翅膀，不生羽毛，没有圆光，借助云而不依靠云，主要凭借飘逸的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔。敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作之一，是世界美术史上的一个奇迹。
敦煌中的飞天形象
敦煌中的飞天形象是优美、灵动和神秘的象征。敦煌，位于中国甘肃省的一个沙漠之中，是古代丝绸之路上的重要交汇点。敦煌以其壁画和雕塑闻名于世，尤其是莫高窟中的壁画，被誉为世界艺术宝库。在这些壁画中，飞天形象是一种常见的主题。飞天，又被称为“乾闼婆”、“紧那罗”，在佛教中是娱乐神和歌舞神，他们一个善歌，一个善舞，形影不离，是恩爱的夫妻。敦煌壁画中的飞天形象融合了印度文化、西域文化、中原文化等多种元素，形成了一种独特的艺术风格。这些飞天形象通常被描绘为体态轻盈、衣袂飘飘的仙女或天人，她们或手持乐器，或翩翩起舞，给人一种优雅、灵动和神秘的感觉。在敦煌壁画中，飞天形象的出现往往与佛教故事和宗教仪式相关。例如，在描绘佛传故事或佛教节日的壁画中，飞天常常被描绘为在空中飞舞、散花或演奏音乐的形象，象征着天界的欢乐和祥和。这些飞天形象不仅具有极高的艺术价值，也是研究古代宗教、文化和艺术的重要资料。总的来说，敦煌中的飞天形象是古代艺术家们想象力和创造力的结晶，也是中国古代文化、艺术和宗教的重要体现。它们以独特的艺术形式和深刻的象征意义，吸引着世界各地的游客和学者前来参观和研究。
敦煌飞天是嫦娥吗
敦煌飞天不是嫦娥。飞天是“伎乐天”，即“香音之神”或“音乐之神”。
由于佛教中把空中飞行的天神称为飞天，所以飞天多画在佛教石窟壁画中，敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为敦煌壁画艺术的一个专用名词。敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。它是乾闼婆与紧那罗的复合体。
神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。
传说：
早在距今三千多年之前的《梨俱吠陀》中，天女的说法便出现了。天女，音译为“阿波斯罗丝”。从字面意义上说，“阿波”的意思是“水”、“水滴”，“斯罗丝”的意思是“湖”或“池塘”，“阿波斯罗丝”的意思便是“水滴”或“湖泊之水”。因此，印度古代神话传说中下凡的天女常常在湖泊中沐浴。
从神话生成的角度看，学界多认为，“阿波斯罗丝”的意思是“水生”、“湿生”、“露生”、“雾生”或“云生”，她们不仅是“水仙”，更是与露水、雾气、云雾或云雨相关相连的精灵。
我们所熟知的“天女散花”、“霓裳羽衣”、“露水姻缘”、“雨花”或“花雨”等等说法，实际上都与佛教以及印度天女原始的象征意义密切相关。
敦煌莫高窟飞天有哪些
飞天是敦煌艺术的标志。敦煌地区约5OO多个石窟中，都绘有大量的飞天形象。飞天，是佛教中乾闼婆和紧那罗的化身。乾闼婆，意译为天歌神、紧那罗，意译为天乐神。原是古印度神话中的娱乐神和歌舞神，是一对夫妻，后被佛教吸收为天龙八部众神之一。乾闼婆的任务是在佛国里散发香气，为佛献花、供宝，栖身于花丛，飞翔于天宫。紧那罗的任务是在佛国里奏乐、歌舞，但不能飞翔于云霄。后来，乾闼婆和紧那罗相混合，男女不分，职能不分，合为一体，变为飞天。现在，把早期在天宫奏乐的叫“天宫伎乐”，把后来持乐器歌舞的称“飞天伎乐”。
飞天敦煌是谁
1. 杨颖以"敦煌飞天"的形象公众亮相，宛如壁画中走出的仙女，美丽而神秘。2. 她的妆容精致而不失个性，华丽的服饰仿佛是从古代壁画中飞出的女神。
敦煌莫高窟的神话50字
敦煌飞天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌艺术的标志。只要看到优美的飞天，我们就会想到敦煌莫高窟艺术。敦煌莫高窟的洞窟中，几乎窟窟画有飞天。飞天，是佛教中称为香音之神的能奏乐、善飞舞，满身异香而美丽的菩萨。唐代飞天更为丰富多彩，气韵生动，她既不像希腊插翅的天使，也不像古代印度腾云驾雾的天女，中国艺术家用绵长的飘带使她们优美轻捷的女性身躯漫天飞舞。飞天是民族艺术的一个绚丽形象，提起敦煌，人们就会想到神奇的飞天。敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神，它是乾闼婆与紧那罗的复合体。乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神，由于他周身散发香气，又叫香间神。紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。
飞天女神像（飞天敦煌壁画）
飞天女神像湖州市织里镇飞天女神像在织里镇吉昌路48号。根据查询相关公开信息显示：湖州市织里镇飞天女神像在织里镇吉昌路48号，飞天女神是印度神话中的女性神_，《薄伽梵往世书》指出，飞天女神是从迦叶波和穆尼生出，《毗湿奴往世书》中搅乳海诞生了飞天女神。飞天敦煌壁画指的敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，中国敦煌壁画艺术的一个专用名词在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞仙亦称为飞天，是飞天、飞仙不分。后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙在艺术形象上互相融合。敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。它是不长翅膀不生羽毛、没有圆光、借助云而不依靠云，主要凭借飘逸的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。扩展资料：飞天，佛教中天帝司乐之神，以香为食，不近酒肉，每当天上举行佛会，便凌空飞舞，抛洒鲜花，以作歌舞。故又称香神，乐神或者香音神。敦煌壁画中的飞天，在洞窟创建同时出现，从十六国开始，历经十个朝代，历时千余年，直到元代末期，随着敦煌石窟的建成而消逝。在这千余年的历史长河中，由于朝代的更替，政权的转移，经济的发展繁荣，中西文化的频繁交流等历史情况的变化，飞天的艺术形象，姿态和意境，风格和情趣，都在不断地变化，不同的时代、不同的艺术家，为我们留下了不同风格特点的飞天。参考资料：百度百科-飞天敦煌飞天仙女图寓意为茅台酒是外交友谊的使者。飞天图案是敦煌壁画的标志性形象之一，也是世界美术史上的瑰宝，在西方社会接受程度很高，飞天仙女有外交使者的寓意，也和茅台外销的愿景不谋而合。为适应国际市场需求，1958年茅台决定租用贵州省粮油进出口公司的“飞天献酒”商标，将茅台酒外销商标更改为“飞天牌”。茅台酒的飞天图案既代表了中国历史悠久的文化艺术，又在世界上具有深远的影响。飞天商标一经推出，便迅速帮助茅台酒在国际上打开了市场。飞天仙女茅台酒的“飞天仙女”图形选自于中国古代敦煌石窟中的壁画仙女飞天，是佛教中的人物造型。商标中的两个仙女，取自印度神话的“天歌神”乾闼婆和“天乐神”紧那罗，其职能分别为“散花传香”、“奏乐起舞”。仙女飞绕在天空，有的脚踏祥云，徐徐降落；有的昂首挥臂，腾空而上；有的手捧鲜花，直冲万霄；有的手托花掇，横空飘游。我们看到这样的图形，都会不禁地想到敦煌莫高窟中，古人用信念给我们带来的莫大的艺术震撼。龙门石窟飞天女神像《七夕奇妙游》中的“金刚”和“飞天仙女”形象来源于龙门石窟。《龙门金刚》舞蹈在展示龙门乐伎和飞天的同时，着重塑造了龙门金刚大力士的艺术形象。在洛阳龙门石窟的众多形象中，金刚是一个独特的存在，更是龙门石窟中的珍品。金刚力士二手握拳，整座雕像造型粗犷豪放、雄健有力、气势逼人，是力量与美的统一体，更是顽强精神的象征。龙门石窟价值龙门石窟是人类历史上一颗璀璨的明珠，它是历史和艺术的结晶,代表了人类杰出的艺术创造力。龙门石窟是唐代的缩影，再现了唐朝的社会形态和较为蓬勃的经济文化水平。建造时间长、朝代更迭多的特点使其保存了大量文字资料和实物资料，这些资料从不同角度反映了中国古代政治、经济、宗教、文化等许多领域的发展变化，推动了中国石窟艺术的发展与创新。飞天女神图片劳斯莱斯。劳斯莱斯又称罗尔斯罗伊斯，是超豪华汽车厂商，于1906年成立于英国，公司创始人为FrederickHenryRoyce和CharlesStewartRolls。飞天女神车标的设计者是英国画家兼雕刻家查尔斯赛克斯。劳斯莱斯著名飞天女神的立体车标，创意取自巴黎卢浮宫艺术品走廊一尊两千多年历史的胜利女神雕像。汽车艺术品大师查尔斯塞克斯应邀为劳斯莱斯汽车公司设计标志时，将胜利女神融入创作灵感，于是一个两臂后伸、身带披纱的女神飘然而至，并且于1911年正式成为劳斯莱斯的车徽。罗尔斯罗伊斯汽车的标志图案采用两个R重叠在一起，象征着你中有我，我中有你，体现了两人融洽及和谐的关系。劳斯莱斯除了制造汽车。还涉足航空发动机制造领域，同时也是一家优秀的发动机制造商，空客飞机部分型号使用的就是劳斯莱斯的发动机，如著名的波音客机用的就是劳斯莱斯的发动机。
反弹琵琶飞天女神是谁
是叫乐天。
敦煌飞天的名称由来佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才敦煌飞天的名称由来佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。
《反弹琵琶》是敦煌艺术中最优美的舞姿。它劲健而舒展，迅疾而和谐，反弹琵琶实际上是又奏乐又跳舞，把高超的弹奏技艺绝妙的舞蹈本领优雅迷人地集中在这个舞位的肩上。
《反弹琵琶》代表了敦煌艺术的最高绘画水准。其绘画色彩和舞蹈动作明显带有西域少数民族的特点，是盛唐时期对外交往的友好见证。
在敦煌壁画中，作为乐器的琵琶出现了600多次，而手持琵琶、边弹边舞的绘画也有数十幅。舞姿有：怀抱竖弹、挥臂横弹、昂首斜弹、倾身倒弹、背后反弹，特别是背后反弹琵琶，难度非常高。敦煌第112窟中就会有一个反弹琵琶的天国舞伎。
《反弹琵琶》独舞从出场到退场总共只有两分半钟，由蔡丽雯编导。在编排好这段独舞后长达半年的时间里，因未最终确定演员，一直由蔡丽雯自己试跳参与合排、联排。直到这个节目确定演员后，张艺谋才私下给表演者“开小灶”。
而这一次，张艺谋特地给殷硕“上课”，细传表演意图和要领：站在巨幅画卷上被众人抬出的“飞天女神”，是安详、宁静的。她雍容华贵，但内心却平静如水；她欲抽身飞去，却将盛世的荣辱写在长绫之上；仙袂飘起，正是她定格在敦煌画壁之时。
敦煌艺术中的飞天形象通常指哪类人物
敦煌艺术中的飞天形象通常指的是佛教中的神祇，即天龙八部中的乾闼婆与紧那罗，他们被描绘为在空中飞舞、奏乐的形象，象征着自由、灵动和超脱世俗的精神境界。飞天是敦煌壁画中最为人所熟知的艺术形象之一。在佛教中，乾闼婆与紧那罗是天龙八部中的两位神祇，乾闼婆是天上的乐神，而紧那罗则是歌神。当两者结合后，他们便化为飞天，既有天人的特征，也有世俗人的形象。从艺术表现上看，飞天的形象经历了从西域式到中原式的演变。早期的飞天形象受印度文化影响，具有明显的西域特征，如深目高鼻、穿着裸露等。随着佛教的中国化，飞天形象也逐渐融入中原文化元素，变得更加飘逸、优雅，服饰也更加华丽。飞天的动作和姿态也极为丰富多样。他们有的手捧花盘，有的弹奏乐器，有的倒挂金钩，有的则翩翩起舞。这些形象不仅展示了艺术家们卓越的绘画技艺，也体现了佛教对于超脱世俗、追求精神自由的向往。总的来说，敦煌艺术中的飞天形象是佛教文化与中国传统文化相融合的产物。他们不仅代表了佛教中的神祇，也象征了人类对于自由、美和超脱世俗的精神追求。这些形象历经千年仍然具有强大的生命力和美感，不仅吸引着艺术爱好者，也成为中华文化的重要象征之一。